العرائش نيوز:
الضّفة الأدبيّة (العددْ الثّاني)
عبد السلام فرتوتي
نتمنى في”الضفة الأدبية ” أن يكون العدد الأول قد لامس بعض القضايا… وألا يكون قد كان ضيفا ثقيلا على القراء والمتتبعين كان العدد الأول من هذه البوابة الأدبية يطبعه الكثير من التوتر فنحن أمام تجربة أولى ربما.
تطرقنا إلى العمل الجيد “رزة القاضي” كما تطرقنا إلى العمل الجميل الثاني “بروفيل أريانا” وننتظر أعمالا أخرى تكون مجالا لنقدمها إلى القراء…
نعتذر عن بعض الأخطاء المطبعية الخارجة عن إرادتنا في العدد الأول من بوابتكم الالكترونية “الضفة الأدبية”. ولا ننسى أن نشكر هذا الموقع المتميز الذي فتح لنا هذه البوابة ولا ننسى الكتاب والشعراء والنقاد الذين يقابلنا جلهم بالكثير من التقدير بل والتشجيع …
عند كتابة هذه الأسطر ربما كان البعض منا منشغلا بما بات يعرف بداعش أو تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام مع امتدادات هذه الحركة في العالم من ذلك دول الساحل جنوب الصحراء… الخ. فكيف أمكن لهذا التنظيم أن يبرز إلى الوجود أهي النهاية لأنظمة مثل تلك التي قادها كل من حافظ الأسد وصدام حسين والعاهل الأردني حسين بن طلال… إضافة إلى زعماء تكتل المغرب العربي الحسن الثاني والعقيد القذافي والشاذلي بن جديد والعقيد معاوية ولد الطايع… وهل الإسلام غريب على هذه التربة الإسلامية بدءا من عقبة بن نافع إلى طارق بن زياد وموسى بن نصير مرورا بالإدريسين الأول والثاني ويوسف بن تاشفين وعبد المومن بن علي وأبي عنان المريني والوطاسيين الذين قاوموا التدخل الأجنبي في المغرب إضافة إلى أحمد المنصور الذهبي والمولى إسماعيل… وصولا إلى زعماء من أمثال علال الفاسي ومحمد بن يوسف… و اللائحة تطول مرورا بالمشرق عبر زعماء مثل صلاح الدين الأيوبي وعمر المختار والأمير عبد القادر الجزائري… هل داعش في حاجة إلى مرجعيات أكثر من هذه المرجعيات التاريخية ثم أين نحن من حوار الحضارات والأديان كيف أن هذا الحوار لم يصل إلى أي من التفاهمات….
سعدنا بصدور العدد الأول من جريدتنا الالكترونية “الضفة الأدبية” وأسعدنا أن نطل على قرائنا في العدد الأول… لتكتمل الصورة التي نريد منها نقلا لأفكار ومعطيات، واستقصاء لكل التصورات… طبعا كان عملا تكلل بهذا الإقبال الذي لم نكن نتوقعه… وهكذا ستصير البواعث إلى ملتقيات… نريد منها تطويرا لعالمنا الذي ليس إلا أمالا عراضا… بغية الكثير من الاهتمام بمواضيع قد تبدو مستهلكة ولكنها ربما كانت جديدة أيضا… والسهرة التي تقام في شأننا أن لها أن تظهر عن وجه العملة الأخر وإلى العدد الثالث من بوابتكم “الضفة الأدبية” بإذنه تعالى.
كلمات ذات اتجاه نحو التاريخ
تأتي كلماتي هنا منتصبة ضد كل أشكال العنف الذي يروم الهدم من أجل الهدم. فماذا يريد قوله كل هؤلاء في موكب العدم هذا، أناس كثيرون يكثرون من الكلام واللغو ولا أسمع إلا بعضا من العبارات الدالة على انتهاء هذا الفصل المريع من العبارات المتداركة هنا وهناك، حيث اصطف طابور المنتظرين عساني أجد ما يلهج به قلبي هنا.
إن النصوص التاريخية حول معركة إيسلي 1844، تظهر كيف أنها كانت معركة بان من خلالها عجز القوات المغربية في مواجهة المستعمر… الفرنسي للجزائر… معركة إيسلي التي أظهرت الجيش المغربي الذي أصابته الصاعقة…
تأتي أيتها الكلمات متراصة هنا، وتعلنين انقياد الهموم لموكب الصبر. وهنا ها هي العبارات تنساب من جديد… أحس وكأن ضغطا قد انقشع… أحس بالعبارات ممزوجة برحيق وعبير ملأ الدنيا جمالا… تتناسب العبارات في خط واحد وننصت لآلامنا ولا ندري ماذا يحيط بنا… فقط كلمات نصوغها هنا… لنعري واقعا… سأستصلح كل الكيانات… وسأنصهر مع كل العابرين ولن يسلك طريقنا إلا أولئك الذين عبروا عبر طريق معبد من أجل الوصول إلى هواء ينعش النفس، لا أجد إلا عبارات ليس لها من دليل… كلمات تتناسب مع كل الأماكن والأزمنة ولا تنصت لأي كان… هكذا أيها الزمن العابر منذ القدم… ها أنت تنصت لي ولا تعيرني أي اهتمام… فقط أُنصت إليّ مرة واحدة… وأعرني بعضا من ابتساماتك… تناسلت خيوط الظلام… وإبتسم العابرون في صمت كأنهم يقولون دعه في رحلته هاته… دعه يصوغ الكلام كيفما شاء… ستنتظرني أيها الربيع القادم لنعلن أننا مررنا من هذا الطريق… لم نشمت بأحد… ولم نعلن نهاية العبور إلى صفاء السماء… قد تكتوي هذه العبارات بعطر جيل ولكنها في النهاية ستتمكن من أن تضفي على حالتنا نوعا من الصياغة الغير المتعددة… ستسكن ألامنا هنا ولكننا سنفرح مع بزروغ كل يوم جديد.
يتم التساؤل عن أهمية التاريخ وسيرورته ودور اليسار في ذلك… فماذا عسانا نقدم للتاريخ… وماذا عساه التاريخ أن يقدم لنا ونقدمه له… ستنتحب كلماتنا معبرة عن رغبة في النحو في اتجاه عالم يصبو إلى حقيقة…
وتنتصب الكلمات من جديد، ومع أن الكتاب الاقدمون لم تكن لهم دربة الكتاب الحاليين، ولا قدرتهم على الانصات والتعبير، إن هؤلاء قد صنفوا في علوم شتى… وأبدعوا… نعيب اليوم على أولئك الكتاب الذين صحبوا الأمراء ووقفوا بأبوابهم…
اليوم إننا أمام حالة من لا جدوى الاشياء… وكان هذا المجتمع اليوم مجتمع غارق في الكلمات الضائعة… هنا تنتصف الكلمات ويصبح الكلام محض شك دخيل في دنيا الزمان…
العارفون بأمور الدنيا والدين ، الآن انصت الى اقوالكم في هذا الجحيم الأبدي… وحيث العيون توصل عباراتها إلى كل جهة… وحيث هناك جهة واحدة هنا. أوصل العبارات تلو العبارات والكلمات تلو الكلمات الى هذا المجال الذائع الصيت الذي يعبر عن انتقال كلمات من مجال إلى مجال ومن صف إلى صف… هنا ينتصب هذا القلم، ليخط الكثير من العبارات الجديدة وليعلن أن أسماء هنا… قد تتنكر لكل الخطوات المبثوثة في دنيا الكلمات المتتالية… ولكن إسمح لي أيها الانسان المتيقظ أنت هنا في بحبوحة من الكلمات… وفي بذخ من الصور والمعاني…
مما لا شك فيه، أن الأندلس قد أعطت العديد من الكتاب المرموقين… فها نحن اليوم أمام فكر وقاد… وحياة تطبعها الحيوية والازدهار… كتاب برعوا في ذكر أوصاف القيان ووصفوا كل ما يتعلق بالطبيعة، بالبحر، بالانسان… أوصاف كثيرة ذكرها… هؤلاء المفكرون والكتاب. لقد اختلفت علاقتهم ما بينهم وبين بلاد المغرب… لقد استنزلوا افكارا من علياء الفكر ليصفوا تجييش الجيوش… وإهمال الولاة والعمال… ونباهة العابرين والمتنكرين… الأندلس التي غابت شمسها اليوم، لا يبدو أن شمس فكرها قد هوى… بل إنه يسطع اليوم عاليا متميزا واضحا وضوح العبارات الجميلة والكلمات المتقنة الرفيعة.
كيف يمكن للشغف بلغات لاتينية أن يلتقي مع حب مقامات عربية عتيقة… وكيف لانصهار تاريخ من الرحلات ومن الهجوم والكر و الفر في فتح بلاد خراسان والإنقضاض على بلاط الشهداء… كيف يمكن لمن سكنوا الخيام والوبر… كيف لكل هذه الأفكار في رأس واحدة… كيف أمكن تشغيل آلة الحرب… والنار صيف تلك سنة 1990… كيف أن رومانسيتنا الحالمة لم يكن بامكانها أن تسبر مكامن تلك النفوس… أما كان الحق في عطلة كأيها الناس… أكان ضروريا أن تتحطم بغداد على رؤوس ساكنيها…
أكان ضروريا أن تخرج تلك الجموع العربية لتعلن تأييدها لنظام البعث… لقد أظهرت الآلة الحربية براعتها… هكذا انتصف الليل وعندما كنا ننتظر من عبقريي الغرب أن ينيروا لنا طريقنا القرووسطوية إذا بنا أمام إعلان أحدهم بأننا دخلنا منطق الحرب”…
نعم كان منطقا رهيبا… كما كان واقعنا أيضا رهيبا ولا يحمل بوادر الرحمة أو الشفقة، لا على الجياع ولا على المحرومين ولا على التائهين…
إنه عصر كان قد أظلم في وجهنا وانتظرنا الخلاص… انتظرنا طويلا… ولا زلنا ننتظر…
لم تكن العبارات السابقة نبشا في الماضي من غير هدى. ولكن ليتسنى لنا رؤية الأمور بوضوح…
علينا أن نمعن النظر في عالم يتسم بالكثير من الرهبة والخوف… فأنت لم تكن تستطيع لتجتاز مدينتك ببضع خطوات… ولا كان بامكانك أن تصرف أعمالك بحرية… كان عليك أن تنظر الى هذه القبائل المتنافرة المتقاتلة والتي تعمها الفوضى من كل جانب… لقد استيقظت البلاد على حكم الملثمين… هؤلاء الذين جروا وراءهم تراث الاسلام الخالد… باسم هذا التراث دافعوا عن حوزة الاسلام في الغرب الاسلامي ودافعوا عن الأندلس حتى لا تسقط في يد النصارى… حاربوا البدع والترهات… ومنعوا كل متفيهق أن يصعد المنابر أو يتلو غير ما في الكتاب… كانت دولة الملثمين المرابطين صفحة أثارت الكثير من الاقلام… وها هي اليوم تطفو على السطح من جديد… لتذكرنا… تذكرنا بماضي قد نكون في حاجة إلى تذكره ولكن أيضا من أجل استشراف ما جاء بعد دولة المرابطين وغيرها من الدول… لنفهم أولا ثم لنعتبر…
وستكون كلماتنا مليئة بالحكمة التي افتقدها عصر الربيع المتناثر هنا وهناك على رقعة تشكلت ويعاد تشكيلها…
إنها دعوى الى الانصات الى معالم ما عاد لها من أثر… تنصت الي كل الجمل وتفضي بي الى رغبات عابرة. قد يكون هذا اليوم الجديد يوما بعيد الأثر… ايتها الأحزان المنتصبة في أثر ربيع جديد… سيعلن هذا اليوم ان كل الناس، قد اصطفوا هنا ملتمسين جوابا جديدا… وبمستويات فقر الأكبر في العالم، وبمؤشرات حقوق الانسان جد ضعيفة… ها نحن ندخل في لعبة الدول العظمى… أمن اجل السياح الاجانب الذين تعشق فتياتنا عيونهم في الأفلام المدبلجة والتركية… الخ… أم من اجل طلبي المتعة من أصحاب العمامات الذين يسخرون من أجل نزواتهم كل المأجورين… كيف لنا أن نتكلم عن اعادة الاصلاح وبعد 73 سنة من ثورة اكتوبر الروسية، ماذا بقي هناك من جيل الثورة… أشخاص باهتون… يحملون صواريخ على أكتافهم متنقلين بها عبر القارات مدافعين عن بروليتاريا مفترضة… لكن الزمن كان قد رحل إلى الوراء. كانت كل الذكريات تعبر عن عالم لم أكن لأفهمه كيف صيغت عبارات ما بين أبجدية معتقة… وأفكار لا نحسن منها إلا ربطات للعنق للحفلات وأخرى لأوقات العمل…
إنها كلماتي التي انتظرها هؤلاء، وها هي اليوم تصل غير مخادعة ولا مواربة، ولكنها تعلن نقطة اللاعودة…
ما الفن؟ (الحلقة الثانية)
عبد السلام بلقائد
ومتى أصبح الفن في حياتنا كالخبز اليومي، فإننا سنكون بخير. لأن الفن رغبة في الحياة كما يقول نتشه. والفن تعبير عن الذات. وبه يحصل التوازن النفسي والاطمئنان “وعند أفلاطون الذي فسر الفن بأنه محاكاة. نجده يفرق بين محاكاة سطحية، تقتصر على نقل الطبيعة المحسوسة وبين محاكاة متعمقة هي في الواقع أقرب إلى التعبير عن الصور المثالية الموجودة في عقل الفنان. وعند أرسطو لا يكون الفن محاكاة للطبيعة الظاهرة للموجودات. وإنما تعبير عن حقائقها الثابتة المعقولة وعللها ومبادئها التي تفسر وجودها”.
يعتبر أرسطو في كتابه، فن الشعر “أن الفن محاكاة أي تقليدا لطبيعة. وأن غريزة المحاكاة غريزة فينا. نبدأ منذ الطفولة الأولى. ابتداء بتعلم الطفل اللغة عند تقليده للكبار”.
ولكن هل تكتفي المحاكاة وحدها لتفسير أصل الإبداع الفني عموما عند الإنسان؟ إن المحاكاة طريقة في التعلم، ولكن ليس أصلا للفن، فالفن حاجة كما يرى هيجل إذ يقول: “وَإذَنْ أن الحاجة العامة للفن هي الحاجة العقلية التي تدفع بالانسان للوعي بعالمه الداخلي والخارجي، وإلى تحويله إلى موضوع يتعرف فيه على ذاته. إنه من جهة أولى يشبع حاجته للحرية العقلية داخليا بتحويله ما هو موجود لأجل ذاته. ومن جهة أخرى بتحقيقه خارجيا عن الوجود الذاتي، وأخيرا بإبرازه ما يختلج داخله أمام أنظار الآخرين ومعرفتهم أمام نظره ومعرفته الخاصة…
ذلك هو العمق العقلي الحر للانسان، وهو العمق الذي يستمد من الفن – مثله في ذلك مثل الممارسة والمعرفة الإنسانيتين – أصله الضروري”…
في حين يرى سيغموند فرويد رأيا آخر مغايرا شيئا ما عن ما سبق، حيث أحدثت آراؤه ورؤاه انقلابا هاما وثورة كبرى في فهم الفن وشخصية الفنان – سنعود بالتفصيل إليه عند تطرقنا لموضوع الفن والتحليل النفسي في مبحث آخر. يقول سيغموند فرويد: “لقد تم الاعتراف بأن عالم الخيال كان يشكل “مستودعا” منظما عند لحظة العبور الذي نشعر به بألم كبير – من مبدأ اللذة الى مبدأ الواقع. لكي يتم تعويض وإشباع الغرائز الذي يجب التخلي عنه في الحياة الواقعية. فالفنان مثله مثل العصابي ينعزل بعيدا عن الواقع الذي لا يشبع غرائزه. وينزوي داخل عالم هو العالم الخيالي المبدع… لكنه- وبالتعارض مع العصابي – يتمكن من إيجاد طريق العودة الى الواقع … وفي مقابل نتاجات الحلم الاجتماعي، يمكن (لابداعات الفنان وأعماله) أن تعتمد على تعاطف الآخرين بوصفها قادرة على إيقاظ نفس الرغبة اللاشعورية عندهم وإشباعها.
في حين تذهب الدكتورة أميرة حلمي مطر الى رأي مخالف لما ارتاينا في تفسير بأن الفن خاص بالنخبة والمفكرين. حيث تقول في الصفحة 34 من كتابها السالف الذكر “ليس الفن مشكلة مقصورة على فكر المفكرين وعقول الفلاسفة وإنما هو مسألة قد تشغل بال الإنسان العادي من الناس وقد تثير اهتمام الأفراد على اختلاف حظوظهم من الثقافة. وما أكثر ما يسأل الناس عن قيمة هذا الإنتاج الفني الذي قد يفرض على الفنان حياة أقرب لحياة الزهاد والقديسين؟ وماهي صلة النشاط الفني بغيره من انواع النشاط الإنساني الأخرى؟ وما علاقة الفن مثلا بالعلم أو بالفلسفة أو باللعب؟ والحق أن هذه الأسئلة قد انتهت بالفلاسفة إلى تقديم نظريات حاولوا بها تفسير الفن منذ أقدم العصور”.