العرائش نيوز:
الضّفة الأدبيّة (العدد الثّالث)
عبد السلام فرتوتي
يقال أن رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة، ونحن هنا في “الضفة الأدبية” نكون قد قمنا بثلاث خطوات بهذا العدد… منذ أن تم الشروع في المسسلسل الديمقراطي في بلادنا… كانت هناك العديد من الأحزاب وبشخصياتها المتعددة والمعروفة… كانت تأتي إلى هذه المدينة النائمة في أحضان المحيط الأطلسي لقد جاء عديدون… وأذكر ونحن صغارا ومراهقين يدفعنا شغفنا بجرأة السياسيين على انتقاد الوضع الذي سئمنا منه إلى أن نتتبع هؤلاء ونستمع إليهم.
هنا تبدأ الرحلة… العرائش كانت مجالا للخطباء الذين يصفون كل شيء…
سنحاول في هذا العدد من “الضفة الأدبية ” (العدد الثالث)… أن ندرس رحلة كاتب، هذا الكاتب قادم من أدغال الريف وجباله ليعلمنا معنى الأشياء… إنه سيتخذ أسلحته من جانب ويصبو إلى معرفة كنه الأشياء من جانب… إنه بكلماته “الجريئة” يريد أن يقدمنا قربانا لمجده ولمجد سلالته التي صنعت التاريخ… وأي تاريخ؟
إسمحوا لي أيها السادة الكرام أن أكتب اليوم عن مؤلف الخبز الحافي… هذا الكتاب البديع الألمعي الذي يعرفه الجميع…
الخبز الحافي عند قراءتنا لهذا الكتاب وللكتابات الأخرى دليل على الاهتمام الذي يحظى به هذا الكتاب من قبل المغاربة وغير المغاربة وعموم المهتمين بالأدب وغيره… بهذا الجانب الغريب في هذا الكاتب – محمد شكري- الذي عاش يتسكع في حانات طنجة…
لكن لا ننسى أن علاقته كان يطبعها الاحترام اتجاه بعض الكتاب المرموقين… الذين كانوا يوجهونه إن صح هذا التعبير… النافذة التي يطلون من خلالها على عالم شكري. وكذلك كانوا يفتحون آفاقا لهذا الكاتب ليتجه نحو العالمية، عبر ترجمتهم لكتاباته إلى لغات أجنبية…
شكري الذي دخل اليوم تاريخ الأدب المغربي… ليس النموذج الوحيد الذي طبع الساحة المغربية… وستكون لقاءات أخرى بكتاب آخرين إن شاء الله.
من “الخبز الحافي” وشكري… إلى الخطابي:
كان “الخبز الحافي” بمثابة الحدث الذي زلزل قناعة الكثيرين في عالم الإصدار، فمع أن “الخبز الحافي” كان ممنوعا من التداول داخل المؤسسات إلا أن صاحب هذا العمل استطاع أن يصنع لنفسه من المجد ما لم يصنعه كاتب مغربي قبله ولا بعده… كيف لا والكاتب سليل “الخطابي”… هذا المتمرد الذي عصى إسبانيا التي كان موظفا لديها وهدد فرنسا التي كانت تتوق إلى فرض سيطرتها على المغرب… إلى حدود ثلاثينيات القرن الماضي… سليل جبال الريف هذا تقول عنه “آفاق الشمال” (العدد 16-17 يوليوز 2004) “تبدأ المرحلة الثانية والأساسية من حياة شكري، بانخراطه في سلك التعليم مدرسا في طور الابتدائي، وشروعه في تطوير ملكاته الثقافية والأدبية وتدبيجه لمحاولاته الأولى في الكتابة الإبداعية وقد واجه منذ البداية مصاعب غير مألوفة لاختراق مجال النشر في الصحافة الأدبية بالمغرب فقد كان الطابع العاري لعوالمه التخييلية ونزعته الفضائحية في التفكير والتعبير يجعلان محرري الملاحق الثقافية يتلكئون كثيرا قبل أن يقدموا على نشر بعض قصصه ولكن هذه الضائقة لن تعمر طويلا: ذلك أن شكري سينجح في اختراق أعرق قلعة أدبية في الوطن العربي أواخر الستينيات عن طريق نشره قصصا قصيرة في مجلة الآداب البيروتية الذائعة الصيت، فيكتسب شرعيته الأدبية التي لن يعود أحد قادرا على منازعته فيها”.
كيف لا وأين ما حل صاحب الخبز الحافي كان يحاط بالتبجيل وهالة من الوقار…
وعن ملابسات نشر نص “الخبز الحافي” تقول “آفاق الشمال”: “من المفارقات أنه حتى بداية الثمانينات لم يكن النص العربي الأصلي لهذه الرواية قد ظهر إلى الوجود بل إن شكري لم يحاول نشره بالعربية أصلا، ليقينه المسبق بصعوبة – وربما باستحالة – أن تسمح السلطات المغربية بصدور عمل بكل هذه الجرأة، ولذلك ستلاقي الطبعات المتتالية التي أصدرها على نفقته الخاصة استقبالا هائلا وغير مسبوق في تاريخ النشر المغربي وستعمد آلة الرقابة على المطبوعات إلى منعها من التداول في المغرب، الأمر الذي سيثير عاصفة من الاحتجاج في الأوساط الثقافية اليسارية والتقدمية، ولكن الخبز الحافي ستواصل انتقالها بين الأيدي منسوخة بل ومخطوطة أحيانا، إلى أن تمكن اتحاد كتاب المغرب قبل أربع سنوات من إعادة الكرة فيما يشبه امتحان القوة مع السلطات بنشرها في طبعة أنيقة وتوزيعها علانية في إحدى دورات المعرض الدولي للكتاب الذي يقام بمدينة الدار البيضاء”.
تخبرنا “آفاق الشمال “(ص 9 من نفس العدد) عن جديد صاحب “الخبز الحافي”: “وهكذا لن يظهر القسم الثاني من سيرته الذاتية، زمن الأخطاء إلا مع بداية التسعينات، أي بعد أن استعاد عافيته الإبداعية ووصل إلى قمة مجده الأدبي، في هذه السيرة، التي ظهرت أيضا في طبعة عربية بلندن تحت إسم الشطار، سيواصل شكري سرد أمشاج من حياته وتجربته التعليمية العصامية التي خاضها في ظروف جد صعبة أملا في الخلاص من التشرد والضياع وتطلعا إلى موقع اجتماعي يحقق له بعض الاستقرار الوجودي ويضمن له أن يغادر المدن والأحياء الهامشية للإقامة في المدينة الكوسموبوليتية: طنجة”.
صاحب” الخبز الحافي” طالته العناية الملكية، كما استقبل بن عبد الكريم الخطابي محمد الخامس بعد الاستقلال من قبل الخطابي، فبعد أن ألمَّ به المرض. تقول “آفاق الشمال” أن محمد شكري: أنه لازم طريقته المألوفة في الإقبال على متع الحياة وإدارة ظهره لوصايا الأطباء. وكان مبرره في ذلك أنه عاش حياة ليلية عريضة تزهده في التشبث بقشة الحياة البئيسة التي يتمسك بها الناس “النهاريون” وخلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياته سيقبل شكري وبطيب خاطر غير معهود، دعوات العديد من الجمعيات الثقافية المغربية التي سعت إلى إقامة ندوات دراسية وتكريمية لأدبه وشخصه. وأثناء ذلك سيفاجأ بمصاعب في التنفس لن يتأخر الأطباء في رد سببها إلى ورم سرطاني في ملتقى القصبتين، وسيخضع لإقامة استشفائية طويلة برعاية ملكية وإشراف شخصي من وزير الثقافة واتحاد كتاب المغرب”.
عن البدايات الأولى لسيرة صاحب “الخبز الحافي” تقول “آفاق الشمال”. وإذ لم يكن شكري يتوفر على نص مكتوب، فقد كانت أطراف سيرته تتردد على لسانه في جلسات السمر مع رفاقه، ولم يكن ينقصه إلا اتخاذ قرار الجلوس من أجل ترجمتها إلى “نص” وبالمناسبة فقد أتيح لي – يقول صاحب المقال حول كاتب “الخبز الحافي”- في صيف 1977 بمدينة أصيلة أن أستمع إلى شكري يحكي أطرافا من سيرته التعليمية بالعرائش، ولم أفاجأ قطعا عندما قرأتها حدثا حدثا ضمن كتابه الجميل زمن الأخطاء، كل ذلك لأقول أن شكري، وهو “يقرر” تأليف “الخبز الحافي”، لم – يختر مغامرة غير مأمونة وإنما كان يضع اللبنة الخارقة والشديدة الإلتباس التي ستنبثق عنها أعظم سيرة ذاتية في المغرب الحديث، وربما في الوطن العربي إذا اعتبرنا عدد الطبعات والترجمات وشعاع التداول”.
إذا ما تفحصنا سيرة صاحب “الخبز الحافي” 1939-2003… يكون قد عاش حتى ستة عشرة سنة من عمره في ظل أوضاع كان للأجنبي دور في تاريخ المغرب…
وإلى حدود 1956 وإلى وفاته 2003 يكون قد عاش 47 سنة في إطار الاستقلال السياسي للمغرب في ظل ثلاث ملوك…
عاش فعلا أوضاعا سياسية متقلبة… ربما كان بعيدا عنها… ولكن اهتمامه بالنشر والكتابة لم يكنا ليجعلاه بعيدا عن نبض الشارع…
رأيت مرة واحدة صاحب “الخبز الحافي” بقاعة نادي الموظفين. وقد غصت القاعة بالذين يعرفونه في تلك اللحظة قررت ألا أتابع الندوة حول شكري… تركته لمتتبعيه ومن ساعتها لم عرف ماذا فعلوا به ولا ما فعل بهم…
عندما نعود إلى سيرة أمثال ابن رشد وغيره من الظواهر التي أنتجها الغرب الإسلامي فإن الجذور الإغريقية لثقافة هؤلاء لن تخرج عن هذا الإطار… ويظل صاحب “الخبز الحافي” واحدا من هؤلاء وإن تأخر به الزمن… هل فشل في ترويج بضاعته بالشرق مثل ابن رشد؟ وكأننا أمام أبي علاء معري جديد… ينشد:
وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
ذلك ليس غريبا على “ريافة ” الأحرار قاهروا الأسبان… والذين لا يرضون إلا بتركيع خصومهم… سامحنا يا شكري لقد حملناك كلَّ أوزارنا… ولله في خلقه شؤون.
ما الفن؟ (الحلقة اثالثة)
إن إشكالية تفسير الفن. ومحاولة تعريفه. شغلت الفلاسفة والمفكرين منذ العصور القديمة. ولا زالت تشغل العقول إلى الآن. وهذه الأسئلة لن تنتهي بل مازال هناك مجال لطرح الأسئلة. لأن الفكر أسئلته لا تنتهي. بل مازال هناك مجال لطرح الأسئلة. لأن الإبداع لا نهائي تماما مثل الأفكار. يمكن دائما توليد أفكار جديدة: “ولقد عرفت عن القدماء نظرية فسرت الفن بأنه “محاكاة “. إذ أطلق أفلاطون الفيلسوف اليوناني القديم إسم فنون المحاكاة على الفنون الجميلة مثل الشعر والتصوير والموسيقى. وقال أرسطو كذلك: “إن الفن محاكاة للطبيعة” وجاء أفلوطين – من بعدهم- يحمل روح التصوف الشرقي القديم ويمزجها بفلسفة اليونان فنتبع سابقيه وأضاف أن الفن محاكاة للجمال المطلق الباطن في نفس الإنسان. ولعل كتابا من كتب النقد الفني وفلسفة الجمال لم يخل من الإشارة إلى هذه النظرية”.
لقد اعتبر أفلاطون أن عمل الفن هو إعادة إنتاج النماذج الطبيعية، وأن الجمال الفني تقليد للجمال الطبيعي وتشكيل على مقاسه. ولكن هذا التقليد ليس تقليدا فجا ومباشرا. لأنه يقوم على وهم. إذ أن الكائنات الطبيعية ذاتها ليست سوى محاكاة لموجودات حقيقية هي المثل.
فالفن في تصور أفلاطون، يوهم بتجسيد الواقع بينما هو يكتفي بإعادة إنتاج الظاهر ولا ينفذ إلى ماهية الأشياء” لم يعد له مكانا في جمهوريته الفاضلة. “فاتُّهم أفلاطون بسبب هذه النظرية، بأنه فنان قد جهل حقيقة الفن” حين قال: “إنه محاكاة وتقليد وحين حكم عليه بمقياس المعرفة والأخلاق. على أن أهم أسباب غموض النظرية الأفلاطونية هو تناقض اقوال أفلاطون في الفن”.
فهو ينزل بالفن تارة إلى أدنى مستويات المعرفة فيقول أنه خيال يحاكي العالم المحسوس الذي بدوره محاكاة للعلم المثالي المعقول فالفن بعيد عن الحقيقة بمقدار درجتين”.
ويعتبر أرسطو الفن محاكاة. إذ يقول: “الملحمة والمأساة بل والملهاة… وجل صناعة العزف بالناي والقيثارة هي كلها أنواع من المحاكاة في مجموعها، لكنها في ما بينها تختلف على أنحاء ثلاثة: لأنها تحاكي إما بوسائل مختلفة أو موضوعات متباينة أو بأسلوب متمايز”.
وعند أرسطو لا يكون الفن محاكاة للطبيعة الظاهرة للموجودات. وإنما هو تعبير عن حقائقها الثابتة المعقولة وعللها ومبادئها التي نفسر وجودها. كما ذكرنا سابقا. وهذا ما جعل نظرية أفلاطون وأرسطو يكتسيها نوع من الغموض. ذلك الغموض الجميل الساحر الذي لا يمنح نفسه بسهولة وهو ما جعل هيجل يجادل ويقول بأن الفن ليس محاكاة للطبيعة: “ذلك أن الفن، المحدود في وسائل تعبيره، لا يستطيع أن ينتج سوى أوهاما أحادية الجانب، ولا يمكنه أن يقدم لنا سوى ظاهر الواقع لواحدة فحسب من حواسنا، وبالفعل، حين لا يتخطى الفن المحاكاة الخالصة يعجز عن الإيحاء لنا بواقع حي أو بحياة واقعية، فكل ما في وسعه أن يعرضه علينا لا يعدو أن يكون صورة كاريكاتورية للحياة(…)
من قبيل ذلك أن روكسيس كان يرسم عنبا له ظاهر جد طبيعي بحيث كان الحمام يخدع به ويأتي إليه لينقره، كما رسم براكسيس شارة خدعت إنسانا، هو الرسام عينه، و ما أكثر القصص المتداولة عن خداع الفن، يتحدث المتحدثون، في أشباه هذه الحالات، عن ظفر للفن وانتصاره (…)
ويمكن القول، بصورة عامة، أن الفن، بتطلعه إلى منافسة الطبيعة بمحاكاتها، سيبقى أبد الدهر دون مستوى الطبيعة، وسيكون أشبه بدودة تجهد وتكد لتضاهي فيلا.
وهو يرفض مبدأ المحاكاة. أي محاكاة الفن للطبيعة ويعتبره مبدأ قديما. ومن أقدم من قال به أرسطو يوم كان التفكير ما يزال في بداياته. حيث يقول: “قديم هو المبدأ الذي ينص على وجوب محاكاة الفن للطبيعة، ومن أقدم من قال به أرسطو، ويوم كان التفكير ما يزال في بداياته، كان من الممكن الإكتفاء بفكرة مماثلة، وهي ما تزال تتضمن على كل حال شيئا يمكن تبريره بأسباب وجيهة، شيئا سينكشف لنا كلحظة من لحظات الفكرة، له مكانته في تطورها، مثله مثل لحظات أخرى كثيرة. يكمن الهدف الأساسي للفن، بموجب هذا التصور، في المحاكاة، وبعبارة أخرى، في الإستنساخ البارع للأشياء كما هي موجودة في الطبيعة. وتكون ضرورة مثل هذا التقليد الذي يتم وفقا للطبيعة مصدرا بالتالي للذة. إن هذا التعريف يعزو إلى الفن هدفا شكليا خالصا، هدف إعادة صبغ ما هو موجود في العالم الخارجي وكما هو موجود فيه، مرة ثانية بالوسائل المتاحة للنسان. لكن هذا التكرار قد يبدو شاغلا عديم النفع لا طائل فيه…”.