الأخْــلاقُ والسّـيـاسَــة

العرائش نيوز:

الأخْــلاقُ والسّـيـاسَــة

بقلم: عبد النبي التليدي

“لست عليهم بمسيطر” الآية 22 سورة الغاشية.

الأخلاق هي مجموعة من القيم والمبادئ المعنوية وعادات فاضلة وتقاليد في الاحترام تطبع سلوك الفرد في المجتمع الإنساني وداخل البيئة التي يعيش فيها مما يجعله يؤثر فيها وتؤثر فيه، وهي قيم ومبادئ روحانية تتسم بالطهرانية أصلها ديني في الغالب أو مما تآلف الناس عليه سلوكا ومعاملة فيما بينهم تحض على الخير والحب والعدل والكرم والتعاون والعمل والإجتهاد والعلم… وقد تصبح فنا بعد أن أصبحت تربية.

أما السياسة فهي من ساس يسوس سياسة أي تدبير الأمور سواء كانت شخصية أو عامة بكياسة ولين دون إكراه أو عنف وعناد كمن يعمل على توجيه المياه المتدفقة في التربة توجيها هادفا وصالحا بغاية أن نستفيد منه كل التربة فتؤتي أكلها الطيب، وبذلك فهي تدبير لمصلحة ما أو مصالح عامة أو فن إدارة المجتمعات الإنسانية.

فهل من علاقة بين الأخلاق والسياسة؟

مادامت الأخلاق قيم ومبادئ إنسانية نبيلة وطاهرة والسياسة سلوك للإنسان في تدبير المصالح، فإن العلاقة بينهما ارتبطت ارتباطا وثيقا منذ القدم إما إيجابا أعطت الخير والسلم عندما تخضع السياسة لمنطق الأخلاق والمبادئ فيه اهتمام كامل أو على الأقل شبه كامل بالصالح العام فيسود العدل والإنصاف في المجتمع الذي أطره نظام جماعي يحفظ الحقوق ويهتم بالواجبات، أو سلبا يؤدي إلى الشر والحرب عندما تخضع السياسة لمنطق الغنيمة والعمل من أجل المصلحة الخاصة فيسود الظلم والغبن في مجتمع اللانظام أو “خارج التغطية” كمثل قانون الغاب البقاء فيه للأقوى والخير فيه لغالب ويغيب المستبد فيه كل القيم الإنسانية والمثل الخيرة كي يديم امتيازاته ويحمي مكاسبه فتعم أخلاق الخنوع والذل والدجل والوشاية مثلما قال الكواكبي: “الإستبداد يقلب القيم الأخلاقية رأسا على عقب.. ويعين الأشرار على إجراء غي نفوسهم آمنين من كل تبعة”.

وحيث أن السياسة سلوك مرتبط بالإنسان الذي تغويه الماديات والأخلاق قيم ومبادئ روحانية غالبها ديني مصدرها الله عز وجل فإن العلاقة بينهما لم تكن دائما في خطين متوازيين بل كثيرا ما صارا متعارضين لأن “الإنسان رغم تظاهره بالمثالية والسمو فإنه شجع وشرس وخواف أي أن له حاجات بيولوجية ضاغطة يميل إلى تحقيقها، وهي حاجات لا تقبل التأجيل أو التسويف أو الأشياع الرمزي لأن علاقة الإنسان بالإنسان علاقة ذئبية وصراعية وحربائية” حسب تعبير الدكتور محمد سبيلا الذي لاحظ أيضا من خلال تجليات الأخلاق والسياسة في المغرب “أن السياسة بالمغرب وصلت في السنوات الأخيرة إلى مستوى منحط أخلاقيا وسلوكيا وحتى لغويا أي أنها ارتبطت بمبادئ الكسب والغنيمة بدل الأخلاق والمبادئ، وأن الواقع السياسي انحدر إلى حد الإسفاف، لذلك فضل المثقف أن يبقى ملاحظا للمشهد دون تورط فيه” حسب تعبير الأستاذ أيضا.

ومما لا يخفي على أي ملاحظ مهما كان مستوى وعيه بالسياسة ومقارنتها بالأخلاق فأن لا علاقة أصبحت بينهما، فالأخلاق صارت جزء من الماضي بل نوعا من الغباء وضربا من التخلف لدى أغلب من يحبون أن ينعتوا بالساسة وما هم بساسة لأن السياسة أخلاق في الأصل قبل أن تصبح لعنة بعد أن قيل فيها وفيهم “لعن الله الساسة والسياسيين” نتيجة لما آل إليه الواقع السياسي بسبب سلوكياتهم المشينة واللاأخلاقية سواء كأحزاب ومجموعات أو كأفراد.

فالواقع السياسي في المغرب أصبح في حالة يرثى لها ومدعاة للأسف والإحباط وعبارة عن صورة لا لون لها سوى خربشات سوداء لا قيمة لها أو ذوق لأناس لا معنى لهم ولا هدفا عاما وصادقا لهم بل صادما في الغالب لشعب سئم مما يرى فارتفعت نسبة العزوف عن الانتخابات بعد أن تخلى عن المشاركة في الحياة العامة وأوقف شبابه الإنخراط في الأحزاب السياسية بعد أن انخرطت هذه في صراعات داخلية بين مكوناتها أدت إلى تصدع في صفوفها إلى حد الإنشقاق وإلى تباين حاد في المواقف والرؤى السياسة بل وإلى اختلاف في الإيديولوجيا التي كانت أصل منشأ الحزب الواحد.

والأمثلة على هذا ظاهرة للعيان في هذا الحزب العتيد وذلك الحزب التاريخ، والأسباب معروفة منها ما هو ذاتي يعود إلى الأفراد الذين غلبت عليهم الأنانية والرغبة في الوصول في أقرب وقت وبأسهل طريق وعلى حساب الأخلاق العامة والمبادئ الإنسانية وقيم الحضارة دون ما اهتمام ضروري بالصالح العام باستثناء التظاهر بالمثالية والسمو، ومنها ما هو خارج عن إرادة الحزب لكنه يتماهى مع نفسيات وطموحات بعض أفرادها، الذين يسهل استغلالها فيهم وبالتالي توجيههم لتلك الإرادة وإخضاعهم لخدمة برامجها وأجندة أصحابها.

وأيضا بعد أن انخرطت تلك الأحزاب في مشهد من الصراع بينها يثير الشفقة إلى حد الاحتقار والإشمئزاز إلى حد الغثيان دافعه إرادة الحكم واكتساح المؤسسات والإستحواذ على خير البلاد والعباد والحصول على الريع السياسي دون ما نظر إلى برامجها الأصل السياسية والإجتماعية والاقتصادية ولكن باعتماد أساليب لا أخلاقية وانتهازية غاياتها تبرر وسائلها بعد مسخ نظرية ماكيافيل في الحكم ووسائل الوصول إليه، وسلوكيات في التعاطي مع الشأن العام جديدة على سلوك المجتمع المغربي المشبعة يقيم الدين الإسلامي ومبادئ العروبة وأخلاق الأمازيغ التي انصهرت في بوتقة واحدة كانت عظيمة الأثر والمفعول ووقودا هائلا أشعل نار المقاومة ضد الاستعمار، الجاثم على صدر المغرب بكل ما لديه من مقومات مادية وآلات حربية وخطط مقيتة وتجارب في القتل والدمار، الذي اضطر إلى الإنسحاب مهزوما مكسورا وإعلان استقلال المغرب وذلك بفضل سياسية الأخلاق وأخلاق السياسية، وقد ميز أفلاطون بين الفرد الذليل والمدفوع وراء أهوائه ونزواته عن الذي يصبو إلى قيم الخير والحق والجمال والعدل.

فأين أغلب الأحزاب من واجبها الأخلاقي والدستوري في “تأطير المواطنات والمواطنين وتكوينهم السياسي وتعزيز انخراطهم في الحياة الوطنية، وفي تدبير الشأن العام، وتساهم في التعبير عن إرادة الناخبين والمشاركة في ممارسة السلطة، على أساس التعددية والتناوب، بالوسائل الديمقراطية، وفي نطاق المؤسسات الدستورية حسب دستور 2011 ؟ !”.

إن أصحابها في واد سحيق لا قرار له والشعب في واقع مر لا أمل له في كثير منهم.

نموذج من الواقع لابـد مـنـه:

في إحدى الجماعات المعروفة ليست حديثة العهد بالتنظيم الحزبي يوجد فرعان لحزب واحد كان معروفا بمبادئه ورجاله، وهو ما لم يحدث في تاريخها، وذلك لسبب واحد وأوحد هو غياب القائد السياسي القدوة للآخرين الذي يحترم الأخلاق والآخرين الكفء سياسيا والمؤهل ثقافيا وعند مستوى المسؤولية لا يعتمد سياسة فرق تسد وشراء الذمم ونشر الشك وتسخير النفوس الضعيفة والتأسيس “للبلطجة” والتأمر على الشرفاء من الناس وتغليط الآخرين و”شبعان في كرشو ومخو” قولا وفعلا.

ولهذا قيل إذا أسندت الأمور لغير أهلها فانتظر الساعة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.