العرائش نيوز:
الضفة الأدبية (العدد الخامس)
عبدالسلام فرتوتي
بإطلالة العام الهجري الجديد ، نعود في “الضفة الأدبية” ، رغم ما اعتراها ، ونظل على استعداد لتقبل الآراء في الموضوع, كما أن آراءنا ما كانت إلا عرضا لأفكار على قرائنا الأعزاء و انفتاحا على تجارب زملائنا الذين تجمعنا بهم أواصر من الصداقة و الاحترام المتبادل. عندما تمعن في الملاحظة ، ترى بان البعض يرى بان حرية التعبير و التي كثيرا ما يتم الكلام عنها … تنتهي عند وضع بعضهم لأقلامهم وعند تدبيجهم لمقالاتهم العصماء … أو عند انتهائهم من استعمال ميكروفوناتهم . هذا الأسلوب البائد لا يرعاه لا ميثاق حقوق الإنسان العالمي و لا أي ميثاق آخر…
بهذه الكلمات نفتتح هذا العدد الخامس من” الضفة الأدبية ” .
منطقتنا العربية التي أنجبت ” نجيب محفوظ ” الفائز بجائزة نوبل للآداب … قادرة و لا شك على إنجاب مواهب أخرى قادرة على رفع الراية من جديد… كما كان الأمر مع العالم الفيزيائي المصري …
عند تصفح هذه المقالات التي تقع بين يدي … لا افهم ما يجري حقيقة … فعن اي بطولات يتحدثون … المنتخب المغربي بعناصره الممتازة تلك الأيام و التي جاءت بكاس الأمم الإفريقية سنة 1979 عرفت هزيمة نكراء داخل المغرب أمام منتخب الجزائر الذي أمطر شباكنا بوابل من الأهداف بلغ خمسة أهداف…
من خيبات الأمل هاته (الكرة مثلا في المغرب 1979) كنا نريد ان نخلق بابا للامل … لقرائنا ، و للذين امنوا بتجربتنا…
نحن هنا لا نريد ان ننتصر في عالم كرة القدم مثلا على جارتنا آو غير جارتنا لان قطار الكرة فات جيلنا … و الكرة اليوم هي بين أيدي جيل آخر ، نتمنى له التوفيق في مسيرته…
الشاعر الدكتور حسن الطريبق قام مشكورا بتقديم ديواني “النجار” … كما قام بتقديم كتيبي “كتابات في التاريخ و الأدب”… فها نحن ننفتح على الرجل المبدع و ننتهز فرصة هذا العدد الخامس لننشر مقدمته لكتيبنا ، كما ننتهز نفس الفرصة لننشر كتيبنا هنا في حلقات …
من قرأ الشعر العربي في مراحله المتعددة ، يعرف أن الشعراء العرب في بداية النهضة العربية اختلفت مشاربهم و اهتماماتهم … فاحمد شوقي مثلا له بيت شهير يقول فيه :
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فان هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا…
و حافظ إبراهيم تكلم عن اللغة العربية و أهميتها في قصيدة يقول فيها على لسان اللغة العربية:
انأ البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
و نجد الشاعر علال الفاسي يقول:
ابعد العشر ألهو و ألعب…
في إشارة إلى الهم السياسي الذي أرخى بكلكله على شاعر و زعيم الحركة الوطنية المغربية …
اذا ما عددنا الشعراء و الكتاب العرب في هذه الفترة فإننا سنجد مواضيعهم قد اختلفت ولكنها ظلت تحوم في سماء أهمية المواضيع التي تم تناولها …
شاعر واحد شكل بالنسبة لهؤلاء الشعراء و الكتاب الرائد الحقيقي لتنزيله الشعر ، اللغة الراقية في المجتمع العربي ، إلى ارض الواقع ، أرضنا جميعا … بكلامه عن الشعب بلغة صريحة لا مواربة فيها … تحمل آمال الشعب و آلامه … بلغة بليغة صريحة . قال ابو القاسم الشابي :
إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر
و لا بد لليل أن ينجلي و لا بد للقيد أن ينكسر
بيتين كان يتم ترديدهما كثيرا ، و كنا نعجب ببلاغة هذين البيتين و لإيقاعهما الجميل و المعبر…
النهايتين المحزنتين في تونس لكل من الرئيس الهارب … و الشاب الذي احرق نفسه…(2011) اعطط درسا للشعوب العربية … و هاهي تونس اليوم بلجوئها إلى صناديق الاقتراع تعطي الكلمة لصناديق الاقتراع … فأين نحن من بيتي أبي القاسم الشابي… مما لا شك فيه أن التجربة التونسية اليوم تجربة تحظى بالعناية و الاهتمام.
تقديم الدكتور حسن الطريبق
أنجز الشاب الأديب الأستاذ فرتوتي عبد السلام “كتابات في التاريخ و الأدب” تناول فيها (تطوان حاضرة أندلسية) و (مدينة العرائش : نظرة تاريخية ) وجوانب أخرى هي عبارة عن خواطر و تأملات أدبية جديرة بالتتبع و الاهتمام . وهو في ذلك يواظب على إضافة أرصدة ثقافية أخرى إلى باقي اهتماماته الأخرى الماثلة في كتاباته الشعرية و الجزلية حيث عرفناه شاعرا و جزالا مواظبا و متميزا باسترساله في كتابة إجزال ناضجة و معبرة عن اقتدار جيد يفي به في تحقيق غاية قصده الإبداعي الجميل في أداته و تعبيره ومضمونه.
يهمنا هنا أن نتحدث عن كتاباته في التاريخ و الأدب التي وجدناه فيها يميل إلى البحث و التقصي في تخومه لاستخراج زبدته في ما يتعلق بتاريخ تطوان كحاضرة أندلسية ، ومدينة العرائش في نظرة التاريخ إليها . ونجده ينقب بحثا عن المعلومة المفيدة في الكشف عن حقيقة تاريخ المدينتين عبر تاريخها و عبر أحداثها المتعاقبة عليها و ما انطوت عليه من تفاعلات و تلاقحات و تغيرات و انصهارات اجتماعية ، وتجانسات سلالية و هجرات تغيرت بها البنيات الاجتماعية و اغتنت بها و بخبرتها و ثقافاتها و صنائعها المدينتان بعد هجرة المورسكيين إلى المغرب ، وكذا بعد الهجمات المتكررة على العرائش من لدن أقوام عديدة من فينيقيين ، وقرطاج ، ورومان ووندال و أوروبيين من برتغاليين و إسبان وغيرهم على العرائش و ما يجاورها في مراحل تاريخية متعاقبة …
إن الخوض في موضوع المدينتين (تطوان ، و العرائش) خوض في تاريخ حيوي مليء بالاحداث و بالتعاقبات المتبادلة التي جعلت منها بوابة لتاريخ حيوي لم ينطو على المعارك فقط ، و إنما انطوى على مؤثرات حضارية فيها تمازج ، وتفاعل ، و انصهار ، وتشارك في الحياة و في العمل و تبادل التلاقحات ، و التمازجات ، و الخبرات ، و الأخصابات المفيدة و الدالة على عمق التفاعل المهم الآن ، عندي ، هو ان الأستاذ عبد السلام فرتوتي قد اختار الخوض في هذا الموضوع بصدق طوية مسلحا بخبرته التاريخية المتوقدة وبحدسيته في تتبع ثنايها عبر المظان و ما تقتضيه المعلومة من تفسير لها يسترشد بالوقائع و الحقائق و المجريات الحديثة و التاريخية الأكيدة الحصول… فهو لا يعتسف رأيا ولا يعطي تفسيرا الا من خلال استقراءات متانية لا تتعجل الإجابة آو ارتجال الأحكام في الوصول إلى النتائج. وكان في أسلوبه حريصا على الوصفية التي يروم معها الإيجاز و التدقيق بأسلوب لا إطالة فيها و لا إسهاب ، لأنه كان يهتم فقط بما يفي بقصد الدلالة و بعد الحقيقة ، و هو في ذلك متوفق توفقا أكيدا . وعسى ان يستمر على هذا الديدن في : صيانة موقعه كمؤرخ باحث مسترسل في البحث عما يغني حقولنا بمناطقنا هذه تاريخيا. و أركيولوجيا ، واجتماعيا، وعمرانيا، وثقافيا . وكأديب يمخر بحر المعرفة و الإبداع ويحرص على تلحيم عجلات تطوره لتبقى سليمة التطور و الاستفادة باستمرار بما يقوي رواء تلقيه فيعمل بنصيحة الشاعر القديم :
إذا مر بي يوم و لم أتخذ يدا ولم أستفذ علما فما ذاك من عمر!
العرائش في 20-8-2013
د. حسن الشريف الطريبق
تطوان الحاضرة الأندلسية
قام الأستاذ مصطفى غطيس بترجمة كتاب “تطوان الحاضرة الأندلسية” وهو من تأليف كل من جون لوي مييج وامحمد بن عبود ونادية الرزيني.
ولقد قدم المترجم المؤلفين بما يلي:” الأستاذ جون لوي مييج غني عن التعريف، فهو من كبار المتخصصين في تاريخ المغرب الحديث، وتتجلى غزارة علمه ودقة أبحاثه في عشرات المؤلفات التي كتبها بعد إطلاعه في أمهات الخزانات الكبرى الأوروبية، على المحفوظات الخاصة بالعلاقات مع المغرب في فرنسا وإسبانيا والبرتغال والبلاد الواطئة…وعلى محفوظات المراسي التي لم تكن قد استغلت من قبل في مرسيليا ولفرنة ومالطا…ونفس الشيء بالنسبة للأستاذ امحمد بن عبود الذي يعد من ذوي الإطلاع الواسع في التاريخ الأندلسي وتاريخ حاضرته التي أنجبت أيضا الأستاذة نادية الرزيني صاحبة مجموعة من الأبحاث الميدانية المتميزة في تاريخ الفن…”
بالنسبة لي فإن كلا من الأستاذ مصطفى غطيس والدكتور امحمد بن عبود أستاذين لي درساني بشعبة التاريخ بكلية الآداب بتطوان فيما تقتصر معرفتي بنادية الرزيني وجون لوي مييج على قراءتي لبعض نصوصها المتعلقة بتاريخ تطوان وخاصة كتاب “تطوان عاصمة متوسطية” تحت إشراف امحمد بن عبود. أما الكتاب الذي هو موضوع هذه السطور المتواضعة، “تطوان الحاضرة الأندلسية” التي افتتن بها هؤلاء المؤرخون. وقد تمثل أستاذنا المترجم بقول الشاعر:
يا نفس خوضي بحار العلم أو غوضـي o فالناس من بين مــهموم ومـــخصوص
لا شـــيء فــــي هــذه الدنيا يـحاط بـه o إلا إحــــاطة منــــقــوص بــمنــقوص
والمدينة بموقعها تشير إلى ماض الأندلس التليد وإلى واقع مغربي وهي تذكر بالمدينة الأم غرناطة و﴿هكذا فإن تاريخ تطوان مرتبط أشد ما يكون الإرتباط بالعصر الأندلسي ببذخه ومآسيه﴾. ثم إن هناك إشارات حول وجود مدينة تطوان تنطلق من سنة 710 وخلال القرون اللاحقة. وبعد مأساة غرناطة سنة 1492 ﴿ستنبعث حاضرة تطوان وستبدأ حياتـها الرغيدة﴾ وهي ﴿أخت فاس كما ستصبح تطوان قلب قوى المورسكيين والمدجنين واليهود السفرديين والأندلسيين المغاربة وحنينهم إلى الوطن﴾.
وللمدينة مساهمات في ميادين الاقتصاد ولها ﴿أصالة في ميدان الثقافة والفكر، وانفتاحها واتصالها بتـقاليد وثقافات مختلفة﴾. ذلك أن المرء يمكن أن يعيش في تطوان خمسة قرون من التاريخ وهو ينتقل في المدينة بين أحياء أكثر عتاقة وأخرى حديثة.
وكان قدوم أبي الحسن على المنظري مع ثلة الأندلسيين الفارين من الغزو في اتجاه تطوان حيث تلقاه زعيم الشاون أبي الحسن علي ابن راشد بكل ترحاب. ومن تم تمت إعادة بناء المدينة. كما ﴿ظل حلم العودة إلى مسقط الرأس يراود المهاجرين الأندلسيين إلى المغرب حيث كانوا يعتبرون إقامتهم مؤقتة﴾ ويشير المؤلفون إلى أنه حيكت الكثير من الحكايات الخيالية في بعض النصوص التاريخية البرتغالية المتعلقة بالمنظري و﴿بخلاف الهجرة إلى البلاد الخاضعة للأتراك – وخاصة تونس- التي حكمت السلطات العثمانية تنظيمها، فإن المهاجرين الأندلسيين إلى المغرب كانوا مضطرين إلى إدارة شؤونـهم بأنفسهم نظرا للفراغ السياسي الذي كانت تعرفه البلاد من جراء سقوط الدولة الوطاسية﴾.
وستحكم المدينة مجموعة من العائلات شبه المستقلة كعائلات النقسيس والريفي وأشعاش.
كما عرفت تطوان نشاطا تجاريا هاما، وانعكس هذا النشاط التجاري على تشجيع الصناعة التقليدية فيما انعكس نشاط هذه الأخيرة على النشاط التجاري.
وخلال القرن السابع عشر عرفت المدينة نموا ديموغرافيا ملحوظا، ويذهب المؤلفون إلى أن﴿ضعف سلاطين المرينيين الأواخر يفسر تأسيس الشاون وإعادة بناء تطوان، إلا أن هذا التأسيس والبناء كانا قد تما بمباركة السلطة المركزية من جهة، ومعارضة القبائل المجاورة من جهة ثانية﴾ كما تواجدت بتطوان جالية يهودية قدرت خلال القرن العشرين بحوالي عشر الساكنة ويرى المؤلفون الثلاثة بأنه ﴿قد أجمع المؤرخون على اندماجهم في الحياة التطوانية﴾ إلا أن علامة استفهام ستطرح حول وجود هذه الجالية خاصة مع حرب تطوان 1589 – 1860 بخصوص تعاونـهم مع الإسبان.
وعرف تاريخ المدينة اعتماد عدد كبير من القناصل الأوربيين بـها. ويذهب المؤلفون إلى أن المجتمع التطواني ﴿كانت له قدرة كبيرة على دمج الغرباء الذين انصهروا فيه منذ بداية تاريخه. ولقد تميز هذا المجتمع بتجانسه نظرا لكونه عرف كيف يتبنى أو يكيف العناصر المتباينة التي شكلته. ويتجلى استمرار هذا المجتمع بأشكال شتى، ونفوذ بعض مميزاته للظهور من جديد عبر القرون. والمجتمع التطواني مجتمع مغلق لأنه كان مهددا من الخارج على الدوام. وهو مجتمع محافظ لأنه أنمى ثروة مادية بفضل أنشطته التجارية وإذا نظر إليه من الخارج، يبدو هذا المجتمع مجتمعا مستقلا بذاته، لكن استقلاله الذاتي كان سلاحه السياسي والعسكري الوحيد للدفاع عن وجوده أمام الأخطار الإيبيرية أو المحلية المحدقة به خلال فترات تاريخية تميزت بشغور السلطة السياسية المركزية﴾.
ولقد ظل ميناء تطوان ميناء المغرب الأساسي للتجارة الخارجية بعد سلسلة الاحتلالات التي تعرضت لها المدن الشاطئية المغربية الأخرى، لكن دور هذا الميناء سيتدهور نتيجة الأنشطة الكبيرة التي ستعرفها موانئ المغرب الأطلسية.
وكانت الحاضرة قد جنت ﴿أرباحا هامة من عملية تموين جبل طارق وتزويد الأسطول الإنجليزي بما يحتاج إليه، الشيء الذي مكن من إنماء الثروات وجمع الأموال. ﴾.
وتظهر حرب تطون 1859-1860 كحدث فضيع تحطمت حوله كل الآمال الأندلسية التقليدية، وعادت العداوة بين المدينة والقرى المحيطة بـها. و﴿كادت أفواه القوم تنطق بكلمة الخيانة﴾. و﴿يظهر دور الأسر الحاكمة المحلية التعاقبي هاته الأسر التي فرضت سلطانـها أبا عن جد، عموما خلال ثلاثة أو أربعة أجيال وهي عائلات المنظري، في القرن السادس عشر، والنفسيس في السابع عشر، والريفي في الثامن عشر، وأشعاش في الثامن عشر والتاسع عشر. وكان أرباب هذه العائلات سادة الوعي والإدارة) و(لم يكن استقلال المدينة الذاتي تجاه السلطة المركزية يعني الاستقلال المادي التام ولا رفض البيعة﴾.
ما الفن ؟ (الحلقة الأخيرة ) عبدالسلام بلقايد
هذا تعريف بسيط عميق يحدد فيه جيل دولوز من هو المفكر ومن هو الفنان تعريف بليغ ، وقد تمكنت من متابعة عدة أعلام في التلفزيون الفرنسي من أمثال جان بول سارتر و جان بياجيه. وفيليب سولير وبيكاسو وغيرهم . كما طالعت كتبهم باللغة الفرنسية . حيث اعتبر ان اللغة الثانية ضرورية لدخول العصر و المشاركة في صنع الحضارة و الولوج إلى الحداثة و ما بعدها . ولجيل دولز (15) تعريف أخر للفلسفة خصصنا له فصل بعنوان ما الفلسفة ضمن بحوث هذا الكتاب الذي بين أيدينا . ونعود إلى الفنان. ونرى كيف يعرفه اجست رودان (16):” لقيت (النزعة الطبيعية ) على يد المثال الفرنسي المشهور اوجست رودان (1840-1917) دفعا مجيدا لم تحظ به لدى اشد الفنانين إمعانا في الواقعية . فهذا رودان يوجه الحديث إلى شباب المثالين فيقول :” لتكن الطبيعة ألهتكم الوحيدة ، ولتكن ثقتكم فيها مطلقة . و لتعلموا علم اليقين أن الطبيعة ليست قبيحة على الإطلاق ، فحسبكم ان تقصروا كل همكم على الولاء لها … إن كل ما في الوجود جميل في عيني الفنان ، لان بصره النفاذ يستكشف في كل موجود وفي كل شيء ما فيه من (شخصية) اعني تلك الحقيقة الباطنة التي تتبدى من وراء الصورة ، وهذه الحقيقة إنما هي الجمال بعينه . فلتكن دراستكم إذن بروح الإيمان و التدين ، لأنكم عندئذ لن تعجزوا إلى الاهتداء إلى الجمال ، ما دمتم لا محالة واقفين على الحقيقة …” ثم يستطرد رودان :” كونوا دائما صادقين : ولكن هذا لا يعني أن تتوخوا الدقة الباردة . اجل فان ثمة دقة وضيعة وتلك هي دقة الصورة الفوتوغرافية ، و الصب. أما الفن الحقيقي فانه لا يبدأ إلا بالحقيقة الباطنة . فلنكن إذن كل صوركم وكل ألوانكم معبرة عن عواطف … واعلموا ان كبار الفنانين إنما هم أولائك الذين ينظرون بعيونهم إلى ما رآه الناس جميعا من قبل ، فيعرفون كيف يدركون الجمال فيما لا يستلفت اذهان العامة من الناس لأنه في نظرهم عادي و مبتذل … إن الفنانين العاجزين هم أولائك الذين يستعيرون دائما نظرات الآخرين . وبيت القصيد هو أن يهز الفنان ، ويأمل ، ويرتجف ، ويحيا . أو فلنقل إن المهم أن يكون إنسانا ، قبل أن يكون فنانا . لقد كان “باسكال” يقول :”إن البلاغة الحقيقية لتهزا من البلاغة ، ونحن نقول ان الفن الحقيقي ليهزا من الفن”(19) هذه النصائح التي قدمها رودان إلى هؤلاء المثالين الشباب ، آراء جمالية ذات فائدة كبيرة ، هي أفكار مركزة ، وخلاصة تجربة كبيرة . لا يستطيع احد ان يصوغها في هذه الكلمات القليلة الا ذو حس فني عظيم . صادق العديد من الفنانين و المفكرين و النقاد المشتغلين بالفن . ولو أن أحدا حاول أن يصوغ هذه الأفكار لصاغها في محاضرة طويلة . ولعل سبب ذلك هو ان رودان كان ممارسا لفن . وله خبرة جمالية عالية . ومن المعروف ان رودان من أشهر النحاتين في القرن العشرين . اشتهر بأعماله الشهيرة القبلة 1886 المفكر . والظلال سنة 1880 . ومن المعلوم أن رئيس الجمهورية آنذاك رايمون بوانكاري قام بتعزية الفنان و اعتبره “ميكال انج جديد” ويذكرني ذلك بالصحفية المختطفة الفرنسية مع مترجمها العربي كيف عندما أفرج عنها في العراق صيف 2005 كيف امتلأت الصفحات الأولى بصورتها و كيف استقبلها الرئيس جاك شيراك استقبالا شخصيا . انظر كيف يقدرون الفن و الفنانين و الكتاب و الصحفيين . إن هذا سلوك الدول الراقية المتقدمة . تحترم الفن و الفنانين و المثقفين و تحضرني هنا واقعة أخرى هو أن جان بول سارتر كان يتظاهر مع الشباب و يشاغب فطلب احدهم من الرئيس دوغول أن يعتقله فاكتفى الرئيس بان قال ان سارتر رمز لفرنسا و لا يمكننا أن نعتقله . هذا الاستطراد القصير كان لا بد منه لتبيان كم تقدر الدول العظمى الفن و الفنانين . وقد قلنا في مكان ان ازدهار الفن من ازدهار الحضارة . وفي تعريف اخر لماهية الفن يقول كانط :” يتميز الفن عن الطبيعة ، مثلما يتميز “الصنع ” عن “الفعل” او احداث اثر بوجه عام . كما أن منتوج الفن يتميز بوصفه عملا عن منتوج الطبيعة بوصفه معلولا ، ولا ينبغي علينا ، من حيث المبدأ ، أن نطلق اسم فن إلا على الإنتاج الذي يحصل بحرية ، أي بإرادة حرة تتخذ من العقل أساسا لأفعالها . فقد يحلو لنا أن نسمي منتوجا لنحل عملا فنيا ( مثال أقراص الشمع التي يبنيها النحل بانتظام ) ، غير أننا لا نقوم بذلك إلا مماثلة مع الفن . و بالفعل ، فبمجرد ما نستحضر في اذهاننا ان النحل لا توسس عملها على أي تفكير عقلي . فإننا نعلن في الحين ان الامر يتعلق بعمل ناتج عن طبيعتها (عريزتها) ، و لا يمكن أن ننظر إليه بوصفه فنا إلا عندما ننسبه فقط لخالق النحل …
هوامش ما الفن ؟
1 هكذا تصحح الدكتورة أميرة حلمي مطر الفهم المغلوط لدى البعض . كون المحاكاة تقليد أعمى للطبيعة في كتابها . فلسفة الجمال : المكتبة الثقافية عدد 74 . ديسمبر 1962. وزارة الثقافة و الإرشاد القومي المؤسسة المصرية العامة للتأليف و الترجمة و الطباعة و النشر.
2 هيجل : نصوص في الاستيتقا (من اختيار و ترجمة خودوس) ص 17 المطابع الجامعية الفرنسية –باريس.
3 ميدان يسودان العمل النفسي، ويفيد مبدأ اللذة وجود نشاط نفسي هدفه الحصول على اللذة ، أما مبدأ الواقع، فيحيل على ضرورات الواقع الخارجي – خصوصا الاجتماعي – الذي يفرض على الإنسان الحد من إشباعاته احتراما للأعراف الاجتماعية ، ويؤدؤ مبدأ الواقع الظهور عمليات إشباع نفسية لاشعورية كالحلم وأحلام اليقظة و كالأعمال الفنية وغيرها . (كتاب الفلسفة و الفكر الإسلامي . مجموعة مؤلفين . مطبعة المعارف الدارالبيضاء 1992)
4 العصابي : المريض بالعصاب : اضطراب في السلوك له جذور نفسية انفعالية ، ويرتبط العصابي بعلاقات مضطربة بالواقع.
5-سيغموند فرويد : حياتي و التحليل النفسي ، ص 80 طبعة غاليمار 1928 باريس .
6 فلسفة الجمال : اميرة حلمي مطر . مصدر مذكور . ص 34.
7 نفسه ص34
8 نفسه ص 35
9 ارسطو : فن الشعر . ص 3-5-12-13 ترجمة الدكتور عبدالرحمن بدوي طبعة دار الثقافة بيروت ، لبنان (بدون تاريخ).
10 هيجل “المدخل الى علم الجمال ” ترجمة : جورج طرابيشي . دار الطليعة للطباعة و النشر ، بيروت ، يونيو 1978 ، ص 34- 38 .
11 نفسه.
12. فلسفة الجمال .م م . ص 36.
13 نفسه ص 37
14 نفسه ص ص 38.37
15 جيل دولوز . مفكر فرنسي ………
16- رودان ، اوغست . مثال فرنسي (1840-1917)
17 يعني صب النحاس او البرونز في قوالب التماثيل .
19 زكريا ابراهيم ، مشكلة الفن …….
ص 61- 62