العرائش نيوز:
الضفة الأدبية: العدد السادس
عيوني التي ما عادت تسال عن ضائقتي . ونفسي الولهانة في بحر من الأشياء ، لا تنفي باقي الأمكنة … و أن الأرض تتكلم لغتها… تروم الاحتواء باسم الطرد … تروم العلو باسم خواء جديد…
هل ستذكرني الايام القادمة وهل سينتصر الزمان القادم عبر كلمات نافذة …
ايها الخواء العابر عبر الشرفات ، أيها الإقليم الناتئ ، هنا وهناك، أنصت مرة لعيوني كما جاءت واضحة مفصحة ، عن كلام عابر لأناس عابرون ,,,
و الخواء هنا ، ينصت لا يتألم ,,,
من وحي الأحداث …إن أولائك تنفسوا الصعداء بعد الربيع العربي استطاع بعضهم أن يسوي بين الضحية و الجلاد … إنها قمة الضحك على الذقون… ستكشفكم شظايا المرايا لغتكم غامضة ..وعليكم ان تخرجوا الى شمس اللغة …إلى الوضوح علكم تجدون من يسمعكم…
كانت المجموعة الدولية و إيران قد وضعتا الرابع و العشرين من شهر نونبر 2014 كموعد لإنهاء المفاوضات بين الجانبين فيما يخص الملف النووي و الخروج باتفاق في الموضوع… إيران التي أنهت حكم الشاه محمد رضا بهلوي مع وصول آية الله الخميني إلى سدّة الحكم في إيران بعد الثورة الإيرانية في العام 1979 … إيران ظلت محور اهتمام الغرب … إيران التي وصفها بوش بمحور الشر فهل أن اتفاقا بين الطرفين يذيب الجليد المتراكم في العلاقات الإيرانية الغربية ؟… هل اتجه الشرق الأوسط نحو حلحلة مشاكله أو لنقل نحو خلخلة مشاكله…
عالمنا مع هذا العدد اقل توترا مما كان منذ بداية إعداد هذه البوابة الأدبية ، في هذا العدد ننشر بقية كتيبنا ” كتابات في التاريخ و الأدب” كما ننشر حوارا كنا قد أجريناه مع مدير جريدة ” افاق الشمال” . كما نعيد نشر نص لأديب مشرقي كانت مجلة عرائشية قد نشرته في (مارس من سنة 1953) المجلة المذكورة كانت تديرها إحدى السيدات، و منتدى حقوق الإنسان المنعقد في مراكش هذه السنة 2014 ومهما اختلف أصحاب الحقوق في هذا البلد ما بين مشارك و مقاطع فإننا نحيي حواء في هذه المدينة ونوجه بهذه المناسبة تقديرنا لها ولقبيلتها المثقفة لا يتطاعتها أن تقتحم عالم الثقافة مع شريكها الرجل… ونتمنى ان يتم إيصال صوتها إلينا هنا في هذه البوابة الأدبية.
حوار مع الأستاذ عبد السلام بلقائد
﴿الكتابة عندي موقف وقضية والتزام. وكثيرا ما يؤدي التجريب بالكتاب إلى كتابة نصوص مهلهلة، لا يتجلى فيها أدنى مراتب الإبداع، بل تسقط في الرداءة وهي بعيدة كل البعد عن التجريب﴾.
س1: الأستاذ عبد السلام بلقائد، تعرفت عليك منذ سنة، عبر اشتغالكم كمدير مسؤول عن جريدة ”آفاق الشمال”، فأنتكم لكم اهتمامات شتى، تراسلون ”المنعطف”، تراسلون بعض المجلات الشرقية، تحاورون بعض الإذاعات المحلية، تكتبون القصة، النقد،…إلخ. فإذا طلبت منكم أن تعرفوا نفسكم للقراء فماذا ستقولون؟
ج1: أنا من مواليد مدينة العرائش سنة 1960، تأثرت في طفولتي ببيئة غنية طبيعيا، هناك البحر وأجواء الغروب الرائعة، وطبيعة تخلب اللب بغابة أولامبيكا ثم عشت في حي شعبي بسيط، وكان التأثير قويا أيضا بالسينما في منتصف الستينات وما بعدها. التي ستكون بمثابة نافذة أطللت من خلالها على العالم. ثم بعد ذلك كان لقائي مع حكايات ألف ليلة وليلة وعنتر وسيف بن ذي يزن في الحلقة التي كانت تقام في السوق الصغير بمدينة العرائش وكان هناك أيضا تأثير قوي آخر وهو ليالي السمر التي كانت بين الجيران آنذاك. وذلك راجع لغياب التلفاز والبارابول وما إلى ذلك، وكانت هناك جارة تطلق العنان بخيالها وتحكي لنا قصص الأنبياء منذ آدم إلى محمد عليه الصلاة والسلام. وكنت وأنا في طفولتي الأولى أنجذب بقوة لهذه القصص المؤثرة التي ستدفعني ابتداء من السنة 12 من عمري أن أحاول قراءة قصص الأنبياء للكاتب الرائع عبد الحميد جودة السحار وكذا القصص الخيالية الأخرى التي كتبها الأديب كامل الكيلاني وعطية الأبراشي المصريين وكل هذا التأثر سيدفعني إلى البدء في المحاولات الأولى للكتابة. ولا أنسى تأثري البالغ بمجلة الهلال المصرية والعربي وكتيبات إقرأ وروايات الهلال وغيرها.
وكانت المحاولة الأولى نشر جريدة ”المحرر” لقصتي الأولى ”إنسان”. وقد مر عليها الآن ثلاثون سنة. كتبت فيها ست أو سبع مجموعات قصصية وروايتين وديوان شعر وكتاب في الفلسفة – فلسفة الفن – وكتاب في النقد الأدبي وكتب أخرى مخطوطة: سيرة الكتابة، طفولة الكتابة وهو كتاب تحدثت فيه عن طفولتي وبدايتي الأولى للكتابة والمحطات الكبرى في حياتي وفلسفتي في الفن والحياة، وتجربتي وتصوري للكتابة والإبداع عموما.
س2: بخصوص جريدة ”آفاق الشمال” حكيتم لي رفقة الصديقين ”الأستاذ عبد الواحد بناني – يكتب بالفرنسية- ونجيب كعواشي – نشرت أخبار الأدب إحدى قصصه- وآخرين عن حلم الجريدة الذي رواد الأستاذ عبد السلام بلقايد وهو معلم بترجيست – مدينة بشمال المغرب – لقد زرت تلك المناطق وعمري ثمان سنوات وقضيت بها شهرا كاملا وأعرف مدى صعوبة التواصل هناك. إضافة إلى صعوبة الطبيعة (جبال الريف) كيف تكون الحلم في ترجيست وكيف تحقق في العرائش.
ج2:الحلم تكون قبل الذهاب إلى ترجيست. في سنة 1972، أتى بي أبي في الصيف إلى دكانه لأتعلم صنعة الجزارة وعند هذا المنعطف، الذي أعتبره شيئا هاما في تجربتي الحياتية والإبداعية، حيث يمكن أن تقول أن هذا الدكان الموجود في عمارة أفينيدا – توجد بها أكبر سينما بالمدينة والسينما الوحيدة المتبقية – كان نافذة أخرى أطلت منها على العالم بكل تفاصيله وجزئياته حيث القولة الشهيرة التي تقول ”الشارع هو أكبر مدرسة” رأيت يوما شخصا يدعى ”مزيان” يتصفح جريدة يومية مغربية وعندما سألته بلهفة أن يسمح لي أن أتصفح الجريدة لم يمانع وكان ذلك أول عهدي بقراءة الصحف التي سأدمن عليها إلى الآن، حيث أن جريدة ”العلم” كانت بمثابة المدرسة الأولى التي سنتعلم، بطريقة أو أخرى، فيها تقنية الصحافة والإخراج الفني، والغريب في الأمر أنني كنت آنذاك أقرأ الصفحات الرياضية. ثم تعرفت على جريدة ”الأخبار” و”الأهرام” المصريتين حيث تمنيت آنذاك أن أكون صحفيا وعمري أربعة عشرة سنة. وواصلت النشر، بمختلف الصحف الوطنية. أما مرحلة ترجيست، فقد كان إصدار جريدة بمثابة حلم وتصعيد للتنفيس، مع عزيمة كبرى لإصدار جريدة بعد عودتي من هذا المنفى الاختياري. عدت في سنة 1994 إلى العرائش بعد قضاء 10 سنوات انصرمت ببطء رهيب، وبدأت بالاتصال بأشخاص يمكنهم أن يتعاونوا معي لإصدار جريدة، واقترح علي مدير جريدة ”العرايش” طارق بومنينة، التي كانت صحيفة شهرية، وكانت أول جريدة باللغة العربية بعد ”تشيباطو دي لاراتشي” التي كانت تصدر بالعرائش باللغة الإسبانية، وتوقفت فيما أعتقد سنة 1984. اقترح على أن أكون شريكا معه في الجريدة، فقبلت الفكرة وصرت رئيس تحرير هذه الجريدة. أكتب فيها وأقوم بالتوزيع والإشهار إلخ. وبعد مرور ثلاث سنوات، لم أعد شريكا معه وفي سنة 2001 صدر العدد الأول من صحيفة ”الأفق” التي صارت فيما بعد ”آفاق الشمال”.
س3: ما هي طبيعة انفتاحكم على الفنون الأدبية، وكيف تعرفونها، وما هي أهم إنجازاتكم التي سترى النور قريبا أو مازلت كمشروعات ؟
ج3: الآن أضع اللمسات الأخيرة على روايتي الثالثة وعنوانها ”بجماليون الجديد” ثم هناك مجموعة قصصية بعنوان ‘بروفيل أريانا” وهي الآن في المطبعة، ستصدر في بداية سنة 2009 إن شاء الله.
وهناك كتابات إبداعية، قصص وأشعار، وبعض الأبحاث الفكرية، جاهزة سوف ترى النور قريبا في الصحف الوطنية وبعض المجلات العربية وكذا على بعض المواقع الإلكترونية.
أنا أشتغل على القصة القصيرة، والرواية والنقد الفني، وطبيعة هذه الفنون هي طبيعة إبداعية، أشتغل عليها بطريقتي، وقصصي دائما هي صوت يرتفع احتجاجا على واقع موبوء. أسعى إلى التمرد عليه وأحاول التغيير ما استطعت إليه سبيلا. فأبطالي رافضون، متمردون، ثوريون، هم – أي الأبطال – هامشيون يقولون لا للعنف، لا للحرب، لا للظلم، لا للاستبداد، ويتوقون إلى الحرية. كما أشتغل على الأسطورة الإغريقية والرومانية والفرعونية، وأساطير العراق القديم: من بابلية وأشورية إلخ، لتوظيفها للتحدث عن الواقع المعاصر، من المشاكل الكبرى للإنسان، أي أنها أساطير عن الواقع المعاصر، أي أنها أساطير معاصرة، تعالج مشاكل الإنسان المعاصر. فالكتابة عندي موقف وقضية والتزام – كما أوظف شخصيات تاريخية من التاريخ العربي والإسلامي والعالمي، اجعلها تعيش في عصرنا الحالي، لمعالجة قضايا الإنسان العربي. لأنني توصلت وهذا رأي شخصي أنه ما بعد الحداثة إلا الأسطورة، حيث أن الإنسان انطلق من الأسطورة وعاد إليها الآن بشكل حداثي معاصر مختلف.
س4: لكم اهتمامات قوية – حسب ما لاحظت – بالفن، هل لكم أن تحدثوا القراء عن قصة الفن عند الأستاذ عبد السلام بلقايد ؟
ج4: سؤال فيه ذكاء، عرفت من خلال صداقتنا أنني أهتم بالفن، ولدي كتاب في الفكر الجمالي أو بالتحديد فلسفة الفن، وهذا الكتاب، لم أشأ أن أدفعه للمطبعة حتى أضيف إليه بعض البحوث التي أعتبرها ضرورية.في بداياتي الأولى، يعني ابتداء من أواسط السبعينات، كنت أهتم بدراسة تاريخ الفن بالفرنسية والعربية، مع مزاولتي للرسم والصباغة، ثم تابعت باهتمام، كل الكتابات التي لها علاقة بالفن وفلسفته. هذا هو الذي جعلني أختار طريقا آخر، بالإضافة إلى القصة القصيرة، والإبداع عموما. حيث اخترت هذا المجال أولا، لاهتمامي الشديد بالفنون التشكيلية، ولتراكم خبرة لا بأس بها، في مجال الكتابات التي تتناول الفن. لأعبر عن آرائي، الجمالية والمعرفية والفلسفية، التي لها علاقة بالفكر الجمالي.
أنا لا أطمح أن أكون ناقدا فنيا، بل أعتبر نفسي باحثا في فلسفة الفن، وعلم الجمال، وطموحي هو أن أكون مفكرا جماليا.
س5: لقد تكونتم في مدرسة المعلمين كأستاذ للفرنسية، فمن أين جاء عشق الكتابة باللغة العربية عند الأستاذ عبد السلام بلقايد ؟
ج5: إن عشقي العظيم للكتابة باللغة العربية، هو تلك الإنجازات الكبرى، التي أنجزها أساتيذ ومبدعون في التراث اللغوي والأدبي العربيين، فهذا التأثير الشديد، بمقامات بديع الزمان الهمداني، وكتابات جبران الصوفية، والمنفلوطي، نظراته وعبراته، وقصائد أبو فراس الحمداني والمعري، وطرفة بن العبد إلخ…هذه الروائع من الشعر القديم والحديث، شعرا ونثرا، وفكرا جعلني أتأثر بهؤلاء، حتى أترك، إن وفقني الله، أثرا Une Trace يبقى للذكرى. حتى أكون قد ساهمت بدوري، في التعبير عما يجول بداخلي، وهي لعمري متعة كبيرة ولذة قصوى، دون أن ننسى دور الإبداع عموما في تغيير العقليات وتغيير الواقع وإسعاد الناس، حيث الحياة المعاصرة صارت جحيما، والإنسان صار حائرا، وحياته معقدة وهو يحتاج إلى مشاهدة فيلم، أو قراءة قصيدة، للتنفيس عن نفسه والهروب من جحيم الواقع. حيث قال بهذا الصدد الروائي العظيم ديستوفسكي:
« L’art Sauvra le Monde » ”الفن سينقذ العالم”
س6: كيف تنظر إلى راهن القصة القصيرة المغربية الآن ؟
ج6: عندما طرح علي الشاعر أحمد الدمناتي السؤال: كيف تنظر إلى راهن القصة القصيرة المغربية ؟ والتي كان يعدها للنشر في مجلة النور اللندنية وجدتني أكتب ثمان صفحات A4. لهذا سيكون جوابي مركزا ومختزلا، لأن الحديث عن راهن القصة المغربية يستدعي الرجوع إلى البدايات الأولى للنشأة والتطور، والاتجاهات. ولا بأس من أن نشير في عجلة إلى أهم المحطات. لقد كان ظهور القصة القصيرة مع ظهور الصحافة بالمغرب سنة 1881 من طرف بعض المشارقة من لبنانيين، وسوريين ومصريين. وكانت الصحافة في مدينة طنجةË باللغة العربية ولغات أخرى أجنبية. وأثناء الحماية1912، اتخذت الحركة الوطنية والمثقفين المغاربة من الصحافة وسيلة للدفاع من أجل تحرير المغرب. وكانت الكتابات الأولى تندد بشدة بهذه الحماية المفروضة على المغرب. وكانت المقالة السياسية أو القصة الصحفية والمقامة. ولم تتخذ شكل القصة بالمواصفات المعروفة إلا مع بداية الثلاثينات. حيث نجد من رواد هذه المرحلة الزعيم عبد الخالق الطريس، والزعيم عبد الله إبراهيم ومليكة الفاسي، إحدى الموقعات على وثيقة المطالبة باستقلال المغرب 1944، وفي الأربعينات والخمسينات ستعرف هذه المرحلة بمرحلة التأسيس، أي أن القصة نضجت واستوت، بمواصفات القصة القصيرة كما نعرفها الآن. وكان تأثير المجلات والصحف الشرقية المصرية واللبنانية والسورية كبير، حيث تأثر الكثير من الكتاب بهذه الكتابات الوافدة من هناك، ومن المعروف أن القصة الشرقية تأثرت بدورها بالقصة الغربية، التي كان بعض الرواد يترجمونها عن الإنجليزية والفرنسية. ونفس الشيء نقوله عن المسرح والسينما والنقد. حيث أن مدرسة الديوان، التي تعتبر فتحا كبيرا في مجال النقد الحديث، آنذاك، المتأثر بالنقد الإنجليزي الذي سيلعب دورا كبيرا في تطوير النقد والأدب العربيين، ونفس الشيء نقوله بالنسبة لمدرسة أبولو. وبعد الاستقلال 1956، وطيلة مرحلة الستينات، ستبدأ مرحلة أخرى من القصة المغربية القصيرة، ستسمى بالواقعية النقدية، حيث أن مرحلة التأسيس التي كان أبرز كتابها عبد الرحمان الفاسي، عبد المجيد بن جلون، أحمد بناني وعبد العزيز بن عبد الله، والقطيب التناني وآخرون.
هذه المرحلة كانت فيها القصة على الطريقة الموباسانية تأثرا بمحمد تيمور، توفيق الحكيم، ومحمود تيمور. أما في مرحلة الستينات، فظهرت بعض المحاولات مما يمكننا أن نطلق عليها القصة الملتزمة بقضايا الشعب، يتجلى ذلك في كتابا محمد إبراهيم بوعلو ومحمد أحمد اشماعو، أحمد بكري السباعي. وفي السبعينات ستنحو القصة المغربية منحى جديدا: البدايات الأولى للقصة الحداثية كمجموعة قصص أوصال الشجر المقطوعة 1973، والنداء بالأسماء لعز الدين التازي ومن كتاب الحداثة كذلك زهرة زيراوي، محمد الشركي، ميلود العضراوي، عبد المجيد الهواس، أبو يوسف طه، مبارك الدريبي، ستلعب مجلة أقلام المغربية التي صدرت سنة 1964، وانتظمت في الصدور إلى حدود بداية الثمانينات، دورا هاما، في تأسيس الأرضية لهذه الكتابات الجديدة، متابعة ونقدا وتنظيرا. وهذه الفترة التي تسمى بسنوات الرصاص، حيث كانت الرقابة الشديدة على الكتاب والمثقفين، ومنهم من تعرض للاعتقال سنوات طويلة من أجل أفكارهم الثورية، وقد تطور النقد المغربي تطورا ملموسا، وذلك باحتكاكه بالمناهج النقدية الغربية كالبنيوية التكوينية وكذلك بالدراسات اللسانية، ونقصد هنا النقد الفرنسي خصوصا. هذا ما سيجعل القصة المغربية تخطو خطوات جريئة أماما أماما. وفي الثمانينات والتسعينات ستخطو القصة التجريبية نحو آفاق أوسع، ستعرف ظهور كتاب شباب متشبعين بالثقافة التشكيلية والفلسفية، وسيعرف الوعي بالكتابة القصصية درجة عميقة، ستتخذ الكتابة القصصية آفاقا أرحب، وذلك بتوظيف الأسطورة، سواء منها الإغريقية أو الرومانية أو الفرعونية وبلاد ما بن النهرين. في خدمة قضايا ومشاكل الإنسان العربي عموما. وكذا توظيف شخصيات من التاريخ والإستفادة من تقنيات السينما والمسرح والتشكيل. ونجد ذلك في كتابات محمد الشركي، محمد الضغمومي، وعبد السلام الطويل، وميلود العضراوي وعبد السلام بلقايد، وأنيس الرافعي وأبو يوسف طه، وعزيز بلحجاج وزهرة زيراوي والمعطى قبال وعبد القادر الطاهري.
أما راهن القصة المغربية فهو بخير، غير أنه يعاني من عدة أزمات: مشكل النشر يأتي بالدرجة الأولى فمعظم الكتاب لا تجد مجموعاتهم القصصية طريقها للنشر وهي أزمة بنيوية حادة. كما أن القصة القصيرة المغربية تعيش أزمة في الإبداع، حيث قلة الكتابات النوعية، وهناك كمية كبيرة من المجموعات القصصية يمكننا أن نصنفها بالمتوسطة، أما القصص المتميزة النوعية فهي قليلة وهناك مشكل آخر هو أن الكتاب الرواد، الذين على قيد الحياة، معظمهم إما توقف عن الكتابة وإما يكرر نفسه.
وهناك نقدا بدأ يتقاعس عن النهوض بدوره المناط به كما كان في السبعينات والثمانينات، حيث يسود الآن نقد إخواني مناسباتي يفتقد العمق المطلوب، رغم كثرة الملتقيات التي تعقد في مختلف جغرافيا المملكة المغربية. فإنه يحتاج إلى وضع استراتيجيات وتحديات تكون في المستوى وتنظيم دقيق حتى يساهم في تطوير هذا الفن الجميل. ونصل إلى مشكل القراء وهذا لعمري معروف. ثم هناك مشكل لا نكاد نتبينه، وهو طغيان ما يسمى بالتجريب في القصة القصيرة حيث صار موضة ونوعا من التبجح، وكثيرا ما يؤدي بالكتاب إلى كتابة نصوص مهلهلة لا يتجلى فيها أدنى مراتب الإبداع، بل هي تسقط في الرداءة، وبعيدة كل البعد عن التجريب.
كلمة أخيرة:
أتمنى أن تمتد جسور الإبداع بين المثقفين العرب شرقا وغربا، وذلك بالإسهام في رفع مستوى الثقافة العربية التي لها تاريخ من خلال تبني قضايا الإنسان العربي وأن تتخذ موقفا إيجابيا من قضايا الشعب الفلسطيني وترفع صوتها احتجاجا على الحرب وتقول لا للعنف، لا للاستبداد.
أجرى الحوار: عبد السلام فرتوتي
Ë طنجة مدينة دولية، كانت تتواجد بها جنسيات متعددة، وبالتالي كانت هناك صحافة تعبر عن هذه الجاليات بمختلف اللغات (الإنجليزية، الفرنسية، الإسبانية…إلخ). (عبد السلام بلقايد)