العرائش نيوز:
بقلم: عزيز قنجاع
في إطار متابعتنا للأقلام المحلية المتميزة في كتاباتها وفي نوعية الأدب الذي اختارته لعمليتها الإبداعية، كالقصة القصيرة عند اليشيري والمسرح العيادي لخالد بلعزيز والمقالة العمودية لعبد اللطيف الصبيحي، نقف اليوم عند أحد الذين اختاروا ميدانا بقدر ما يبدو سهلا في مقاربته، إلا أنه يحتاج ثقافة موسوعية وحسا مرهفا وتصويرا أسلوبيا سلسا وهو أدب الرحلة، وفي هذا الصدد سنقف اليوم لنسبر أغوار كتاب “مشاهداتي من رحلتي إلى البيرو” للمؤلف الكاتب وصانع عوالم مسرح الكاميشيباي والرحالة أحمد الدحراشي.
يتميز مؤلف الأستاذ أحمد الدحراشي الذي يحمل عنوان “مشاهداتي من رحلتي إلى البيرو” بالجمع بين التتبع و الإحاطة في التوصيف والمتعة والطرافة في النظم والسرد، كما أن الكاتب توسل لغة تمتاح من غرابة متون الحكي وبلاغة مفرداته المسترسل وجمالية انتظام عباراته لاسيما وان الدرحراشي رجل استلبه عالم الحكي والحكاية والسرد والرواية من خلال أعماله الرائدة في مجال مسرح الكاميشيباي.
لقد ظل خطاب الرحالة المغاربة الذين توجهوا إلى الغرب منذ فترة السعديين واثقين من ثقافتهم المستندة إلى معطى حضاري زاخر، حيث نجدها في نصوص أحمد بن قاسم الحجري الملقب بأفوقاي على عهد الدولة السعدية، ورحلة “الوزير في افتكاك الأسير” لمحمد بن عبد الوهاب الأندلسي الغساني على عهد المولى اسماعيل” و”الإكسير في افتكاك الأسير” لابن عثمان المكناسي على عهد السلطان المولى محمد بن عبد الله، نصوص بنفس متعالي مقدمة الآخر في صورة من تهتز فرائسه لمجرد سماعه كلمة المغرب او سلطانه. كما جاءت هذه النصوص أبيّة متعففة واثقة من نفسها أمام الأخر، فهي إذن نصوص تتكئ على سردية تاريخية بصورة محسوسة تتلقى العون من الانجاز التاريخي الذي تضيف سرديته كثافة لنسيج الهوية والذات المدعمة بوابل من التمثلات والاستهامات النازعة إلى التفوقية والاستعلاء، مطمئنة إلى التقسيم التقليدي الديني للعالم بين دار الكفر كدار للحرب و دار الإسلام. ورغم ملاحظتهم بتفوق الغرب خلال هذه الفترة في بعض الأمور إلا انه اعتبر تفوقا قطاعيا يهم بعض الجوانب التقنية كالميدان الصحي أو البريد وليس تفوقا حضاريا.
وابتداء من رحلة الصفار الى فرنسا على عهد مولاي عبد الرحمان بن هشام بعد هزيمة المغرب العسكرية في ايسلي، ثم في تطوان اختلط الموقف من الغرب واضطرب, فنزعت الرحلات إلى أسلوب قبل بمظاهر التحديث عند الآخر مع ميول إلى تبرير التخلف بصيغ تمجد التقليد كما هو الحال في رحلة إدريس العمراوي “تحفة الملك العزيز بمملكة باريز” ونجدها بحدة اكبر في رحلة الطاهر الفاسي في رحلته المسماة “الرحلة الابريزية إلى الديار الانجليزية” وفي الرحلة المسماة ” يوميات سفارة الحاج محمد بن سعيد إلى فرنسا” مما أسس لخطاب تشبعت به وبدرجات متفاوتة مختلف النخب المغربية التي ظلت الى وقتنا الحاضر متجاذبة قبول التحديث تحت مراقبة حثيثة من التقليد، وقد لعبت الفتاوي في هذه المرحلة دورا رياديا في إيجاد مخارج الانتقال من الرفض الشامل إلى القبول بالتحديث القطاعي المقنن ، لتنتقل الرحلة في مرحلة أخرى كما هو الحال في الرحلة المسماة “إتحاف الأخيار بغرائب الأخبار ” لإدريس اجعيدي و “الرحلة التتويجية إلى الديار الانجليزية” للحسن بن محمد الغسال و”الرحلة الأوروبية” للحجوي، ومع محمد بن عبد السلام السايح في رحلته المسماة “أسبوع في باريس” إلى الدعوة صراحة للاقتداء بالغرب والمطالبة بالاندراج الشامل ضمن افقه الحضاري والإنساني.
ان هذه الصور الثلاث للآخر هي ما يتحكم إلى وقتنا الراهن ببنية التفكير المغربي وموقفه من الغرب
فكيف تمثل الكاتب احمد الدرحراشي المجتمع البيروفي الاميريكو لاتيني وما هي المداخل الثقافية التي من خلالها استطاع المؤلف أن يشاهد هذا المجتمع ويراقبه ويصيغه نصا رحليا. لكن علينا قبل أن نغوص في قراءة رحلة الدحراشي، أن ندلي بملاحظات أساسية فيما يخص المادة الرحلية لأحمد الدحراشي.
فالواقع إن هذا الآخر في الرحلة مختلف عن آخر الرحالة المغاربة خلال التاريخ الحديث المغربي. فالآخر بالنسبة للرحالة المغاربة كان هو المجتمع الأوروبي، أما مع الدرحراشي فالآخر هنا هو المجتمع البيروفي ويجتمعان معا في الأخروية بالنسبة للكاتب في كونهما مجتمعان يستقيان نظرتهما إلى الحياة و الكون والعالم من منظومة ابستيمولوجية معرفية وعقدية مختلفة ومغايرة،
ثانيا، الرحالة الأوائل شاهدوا المجتمعات الأخرى وهم محكومون بهاجس سياسي بسبب الضغوطات الامبريالية، في حين أن رحلة الدحراشي تمت في ظروف لا تستند لأية دواعي ضاغطة لذا جاءت تسميته لرحلته بالمشاهدات، وعملية المشاهدة هي عملية تنم عن مسافة بيّنة بين الذات وهواجسها والموضوع المطروح قيد الاختبار، وبالتالي فمن خلال العنوان يعلن الكاتب ان ما سنجده في متنه الرحلي عبارة عن مقاربات تصويرية منفصلة عن اي حكم قيمي معرفي أو أخلاقي.
فهل رحلة الدحراشي فعلا مشاهدات نقلت بشكل موضوعي صورة الآخر كما هو أم الرحلة تقرير خبري انضبط لقواعد الإنشاء كسلطة، باعتبار أن المجتمع البيروفي مجتمع غريب يستعصي على مشاهده لأول مرة من اعطاءنا فهما موضوعيا لثقافته ولمجتمعه -المتفرج عليه- حيث كانت تخضع المشاهد والتمثلات إما عن وعي وإما عن غير وعي لمكونات شخصية الكاتب ومتأثرة بظرفيات الرحلة ويطل علينا المشاهد ” السارد ، المؤلف” من خلال نافذة ثقافته وأناه مانحا المصداقية والسريانية لتقريراته في مجرى تطور السردية، باعتبار ان تشكيل موضوع سردي مهما كان غير عادي أو شاذا إنما هو فعل اجتماعي بامتياز وانه بهذه الخصيصة يمتلك في داخله سلطة التاريخ والمجتمع و يستند إليهما. وهذه السلطة هي التي تمكن السارد من ان يرسي سرديته في ظروف قابلة للتمييز .
ثالثا سلطة المتلقي باعتبار ان الكِتاب موجه لقارئ مفترض في ذهن الكاتب حاضر ضمن هواجس التأليف ، ونعني هنا القارئ المغربي، ، ففي هذه الحالة فان هذا الحضور يوجه طبعا كتابة السارد، مما يضطر معها الكاتب إلى تشوير الفضاء المشاهَد وترقيمه وإدغامه ضمن بنية فوقية ثقافية مستقرة لدى المتلقي. محاولا إشباع نهمه ومفترضا تساؤلات القارئ وكما قال ماركس في نقده لبرودون في كتابه “فلسفة البؤس” “الإنسانية لا تطرح إلا الأسئلة التي تستطيع الإجابة عنها” بالتالي فان الاسئلة المفترضة حاضرة ضمن سياق ثقافي هو سياق الكاتب نفسه.
ختاما: فالرحلة كيفما كان مستوى الكاتب لا يمكن اعتبارها إنتاجا لعبقرية متوحدة ولا ينبغي أن تعاين بوصفها تجليات للإبداع غير المشروط فقط بل لها نمط من الحضور الاجتماعي المنظم بسبب تميزها كنمط سردي راكم لقرون عديدة
هذه المقدمة المنهجية ارتأيناها ضرورية في مقاربة مشاهدات الدحراشي ومن خلالها كتابه السردي الرحلي عن رحلته إلى البيرو. وهي مقدمات منهجية لتناولي الخاص لكتاب “مشاهداتي من رحلتي إلى البيرو” وقبل ان انطلق في تحليل مضامين الرحلة لا بد ان اشير الى ان السرد الرحلاتي هو في كتاب الدحراشي حركة في فضاء فسيح يتجاوز حدود الذات الثقافية وقد أبان الدحراشي عن إمكانيات وقدرة تجسيد البنى القائمة تاريخيا في السياق المكاني و الزماني كما اشرع ممكناته السردية على الممكن الذي يندرج ضمن ثقافتنا كالاستعمار و الحضارة و الهندسة والمدينة و التمثلات الثقافية المتنوعة وكذلك ايضا على الغريب والعجيب مقحما إمكاناته المعرفية والثقافية والسردية واللغوية باعتباره متمكنا من اللغة الاسبانية في مناطق معتمة، كحضارات الإنكا والاستتباعات المعرفية المتصلة بها مستندا إلى بنية سردية مفتوحة مستدعيا الواقعي وجغرافي والتاريخي والخيالي والسحري والأدب وبنية متعددة من المواقف والإحالات لكن ما يبهرنا في مشاهدات الدحراشي هو انطواء رحلته على إيمان عميق بامتيازه الفائق كمراقب متموضع جاهز لان يتدخل في كل حين، لان يضع لكل ثقافة حدودها ومحيطها الخاص، ونعرف منذ البداية ان الرحالة الدحراشي وان كان يعترف بالمشترك الإنساني للثقافات ويتقبل اختلافاتها بل يحبذه إلا انه يرفض رفضا باتا تفاعلها وتداخلها فهو مكتف بثقافته بالكثير من تعظيم الذات، فرواد المطعم رغم تطلعهم باستغراب للرجل الذي يأكل بيده اليمنى بحيث أنه كان الغريب الوحيد الذي يأكل بطريقة مختلفة عن الجالسين ورغم تنبيه غراسييلا للرجل مرشدة إياه الى استعمال الشوكة والسكين الا انه رفض وليس للأمر علاقة بعدم قدرته على استعمالهما بل ان الكاتب كان مدركا لهذا الإحراج الذي وضع الجميع ضمنه، رادا بهدوء على غراسييلا بصيغة ” لست متعودا في حياتي الأكل على هذه الطريقة “. كان ممكنا أن يكتفي الكاتب ب “لست متعودا الأكل على هذه الطريقة” لكنه أضاف في حياتي إمعانا في الرفض القاطع، فطريقة الأكل بالنسبة للكاتب ثقافة وهو غير مستعد لأي تنازل هنا رافعا منذ البداية شعار “نقبل بالاختلاف لكن لا نقبل بالتثاقف والتفاعل” كما أن الكاتب وعندما تسأله مونيكا بلهجة مهذبة ” ترغب كوبا من القهوة ام كاس من النبيذ” فانه يجيب ” أفضل كوبا من القهوة إذا كان الامر لايزعجك” ونتساءل لماذا ستنزعج امرأة من اختيار القهوة وهي من خيرت الكاتب فنجد أن استطراده ، إذا كان الأمر لا يزعجك، هنا فقط للإحالة إلى انه مختلف ويريد أن يشعرها بأنه مختلف، وهكذا فإن الدحراشي يضع نفسه في موضع استفزازي هجومي متوثب مع تعظيم للذات بمزيد من التدعيم لقوة الإقرار غير الممحص و المذهب غير القابل للتحدي لذا قال موضحا في رحلته ” فالأكل و الشرب وطريقة التعامل معهما محكومة بثقافة اعتادت عليها الشعوب منذ أزمان بعيدة” ليخلص بشكل واثق إلى القول ” ولذا فما على الإنسان إلا أن يثق بنفسه ولا يعتقد أنه يمارس الخطأ بمجرد انه لا يفعل مثل غيره” اننا نرى في إقرارات الدحراشي التقاء بعيدا تماما عن أن يكون عرضيا بين انساق السلطة السردية المشكلة لنص المشاهدات من جهة و تشخص عقائدي معقد يتبطن النزوع بزهو طاووسي بالذات حتى دون داع ، لذا فالكاتب يحس بالزهو عندما تسأله غرازييلا وهي تستمع إلى شروحات عن الأبواب الأندلسية ليقول، لقد أشعرني السؤال ببعض الافتخار فقد اكتشفت غرازييلا وحدها ان جزء كبيرا من هذه الحضارة يخصني،
علينا أن نربط بين البيرو كما تم سرده بالرحلة والبيرو كما هو في الحقيقة، بيرو الدحراشي المسرود بالأفكار والتصورات والتجارب التي يستمد منها الدعم و يطلع من مراجعات ضخمة للتاريخ الرسمي العالمي والتاريخ المعاد توضيبه باستمرار من طرف الشعوب الممانعة الهامشية ، فنجد الدحراشي هنا قاضيا يقيم المواقف ويوزع صكوك التهم و البراءة يدمج تارة البيرو ضمن التاريخ العالمي حيث تبدو متفاعلة تفاعلا، ويبدو هذا المزج بين التاريخ الاصلاني والحديث، هذا المزيج الخارق يعكس ثراء البيرو، فيتحول سيمون بوليفار إلى بطل تحرير وباني البيرو الحديث مكافحا ضد الاستعمار الاسباني، وتارة يعيد السارد البيرو إلى نقائها الأصلي فتحضر عذابات شعب الإنكا و التقتيل الذي تعرض له على يد الغزاة و المستكشفين و يبرز هنا اسم بيزارو السفاح الذي قضى على حاكم شعب الإنكا اتاوالبا. ويحكم بأحكام قاسية على الأسبان فهو يقول ” لا مكان هنا للعاطفة لقراءة التاريخ فقد مضى بيزارو وقتا طويلا متنقلا بين شواطئ أمريكا الجنوبية المطلة على المحيط الهادي واحتلها بسرعة وبوحشية مستوليا على كميات هائلة من الذهب والفضة وغيرها من المعادن الثمينة لامبراطورية الانكا” انه يدين التاريخ الاسباني بالبيرو ويرفض اندراجه ضمنه وفي نفس الوقت لايتوانى في القول انه يجب إعادة الاعتبار للتاريخ والذي يشكل احد معالم الهوية الوطنية في البيرو وغيره من دول أمريكا وذلك حين يرى مدى تأثير الحضارة الأندلسية في المعمار البيروفي فيقول ان الموريسكيين ساهموا بحضورهم الجسدي في تشكيل ثقافة وهوية سكان المنطقة وهنا يتناسى أن هذا التشكيل للهوية تم على حساب خراب هوية أصلية بيروفية فما نحصل عنه هنا هو بيرو يعيد تشكيلها الدحراشي وقد صيغت بشكل حتمي من خلال مخزون المأثورات المنقولة عن الكتابات المتنوعة التي يقدمها سجل ضخم من النصوص، والقول انه يشاهد البيرو موضوعيا قول مضلل فما لدينا في الحصيلة النهائية هو بيرو مشبعة عقائديا لا مجرد انعكاس تصويري أدبي للبيرو إن البيرو التي نعرف الان هي مجتمع من الهجرات الاستيطانية المثبتة على بقايا حضور اصلاني كبير القدر ذو هوية متنوعة الى درجة يستحيل معها ان تكون شيئا موحدا وأحديا متجانسا و بالفعل فان المعركة ظلت دائما تدور بين دعاة الواحدية ودعاة التعدد، و تنطوي هذه الضدية على منظورين متباينين احدهما خطي و التهامي و الآخر طباقي، وانأ لم أفهم مرجع هذا التحامل القاسي على الوجود الاسباني بالبيرو من طرف الدحراشي بل نحتاج إلى أن ندرك أن المشهد العالمي قد تشكل ضمن تداخلات و ترافدات بين الجغرافيا والامتدادات المجالية المقسمة ضمن نفوذ كبرى استقر عليها السرد التاريخي الراهن.