العرائش :
صحيح البخاري … وثوابت الأمة
عبدالنبي زروال
على اثر منع كتاب : “صحيح البخاري نهاية اسطورة”
لرشيد ايلال وما اثاره من انتقادات وذهول البعض من الحكم الذي اعتبر هذا الكتاب من الثوابت الدينية المتفق عليها، ونقده اعتداء على هذه الثوابت التي لا نعرفها ونجهلها ،ومقارنته بالقرآن الكريم حتى أن البعض وبدون أي خجل يعتبرونه أصح كتاب بعد كتاب الله ( القرآن) وهي مقارنة مجحفة وخطيرة تهين مكانة الله وكلامه المعجز ، وكما يعرف الجميع ان هذا الكتاب ملئ بالمغالطات ويسئ الى النبي والى الدين زيادة على أنه انتقد مند القدم وليس المرة الأولى التي تتار وتناقش مواضيع هذا الكتاب الغير الواضح المعالم ولا الأهداف ، زيادة على ان المتشددين يلجؤون اليه في فتاويهم لأنه يسهل الأمر ويخرج الأحكام كيفما اتفق ، ونحن نعلم ان التشريع يؤخد من مصادر قطعية الدلالة و الثبوت والاحاديث غير قطعية الدلالة والثبوت باتفاق العلماء وإن كان البعض قسم الأحاديث (قطعية الثبوت وهي الأحاديث المتواترة، و ظنية الثبوت وهي أحاديث الآحاد وتشمل سائر الأحاديث غير المتواترة)، فلماذا نقدس البخاري الذي يدأ في جمعه بعد 200 سنة من موت الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه من الادلة ما يظهر عدم صحته ، يأخدها الباحثون من دفاته وصفحاته ، الى اين يريد البعض أخدنا ؟ هل هي حرب ضد الإسلام بإسم المقدسات ، فالقرآن هو ما يحدد ديننا وشريعتنا وليس المذاهب المصطنعة ولا الأحاديث المشكوك في أصلها وصحتها وقد اعترف القدماء بأن مجموعة من الأحاديث مكذوبة وغير صحيحة ( الاسرائيليات) ، ومن خلال الأحاديث نفسها نجد أن الرسول نهى عن كتابة الحديث فهل هو تحدي لأوامر النبي ؟
وليس ” صحيح البخاري نهاية اسطورة ” هو الكتاب الوحيد الذي تطرق الى فضح المتشددين والمتشبتين بهذا الوهم وهم صحة وقدسية البخاري ، بل هناك كتاب أخر كتبه زكريا أوزون ويحمل عنوان ” جناية البخاري ” نشر فيه وبالأدلة الشكوك حول الكثير من الأحاديث الواردة كما تطرق لرواة الحديث ، وطرح من خلال مؤلفه مجموعة من الأسئلة مع تفصيلها :
س 1: هل الحديث النبوى وحى منزل؟
س 2: هل الحديث النبوى مصدر تشريع؟
س 3: هل الحديث النبوى مقدس؟
س 4: هل يفسر الحديث النبوى القرآن الكريم؟
س 5: هل كل رواة الحديث النبوى من الصحابة عدول ثقاة؟
س 6: هل يوافق الحديث النبوى كما وردنا المعطيات العلمية والنظم والأعراف السائدة اليوم؟
س 7: هل وحد الحديث النبوى كما وردنا الأمة وطورها؟
س 8: ماذا نأخذ من الحديث النبوى؟
س 9: هل وفق الإمام البخارى فى صحيحه؟!
كما قدمت بحوت تشكك في قصص جمع الصحيح بل استحالة جمعه في المدة التي يحددونها (16 سنة). والكيفية والمنهجية التي اعتمدت .
ومما اثاره الباحثون في عدم صحة البخاري هو ورود احاديث تتناقض فيما بينها و تثير الشك في صحيح البخاري واشهر الاحاديث تلك التي تخبرنا بأول سورة نزلت على النبي الكريم.
ففي الحديث الاول يقول : عَنْ عَائِشَةَ، أم الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (ص) مِنْ الْوَحْى الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِى النَّوْمِ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ، وَهُوَ التَّعَبُّدُ، اللَّيَالِى ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أن يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ؛ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ، قَالَ: “مَا أَنَا بِقَارِئٍ”، قَالَ: “فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ}. فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: ”زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى” فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ، وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ “لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى” فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلا وَاللَّهِ، مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.
فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَة،َ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِى فَيَكْتُبُ مِنْ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أن يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِى. فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ.
فَقَالَ لَهُ وَرَقَة:ُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا؟ تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): أَوَمُخْرِجِى هُمْ؟ قَالَ نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلا عُودِى، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. (اخرجه البخارى فى: 1ـ كتاب بدء الوحى: 3ـ باب حدثنا يحيى بن بكير)
وفي الحديث الثاني يخبرنا بخلاف ما تعودنا سماعه : حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأنصاري. عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ، سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ-يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر-قُلْتُ يَقُولُونَ-اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ-فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِى اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ ذَلِكَ، وَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ الَّذِى قُلْتَ، فَقَالَ جَابِرٌ لا أُحَدِّثُكَ إِلا مَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ (ص)، قَالَ: ”جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى هَبَطْتُ فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِى فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، وَنَظَرْتُ عَنْ شِمَالِى فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، وَنَظَرْتُ أَمَامِى فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، وَنَظَرْتُ خَلْفِى فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِى فَرَأَيْتُ شَيْئًا، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ دَثِّرُونِى وَصُبُّوا عَلَى مَاءً بَارِدًا، قَالَ فَدَثَّرُونِى وَصَبُّوا عَلَى مَاءً بَارِدًا، قَالَ فَنَزَلَتْ-يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. (أخرجه البخارى فى: 65ـ كتاب التفسير: 74ـ سورة المدثر: باب حدثنا يحيى).
فأيهما الصحيح فمن المستحيل أن يكونا معا صحيحين ، وهذا يشكك في كل ما يقال ولم يقتصر الإختلاف على أول أية نزلت بل أيضا أخر أية نزلت على الرسول الكريم .
فالحديث الأول يخبرنا : حديث عمر بن الخطاب، أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين! آية فى كتابكم تقرؤونها، لو علينا، معشر اليهود، نزلت!! لاتخذنا ذلك اليوم عيدا.
قال: أى آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا}-قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذى نزلت فيه على النبى (ص) وهو قائم بعرفة، يوم جمعة. (أخرجه البخارى فى: 2-كتاب الإيمان: 33-باب زيادة الايمان ونقصانه).
الحديث الثاني مخالف كليا يخبرنا به البخاري على الشكل التالي : حديث ابن عباس، عن سعيد بن جبير، قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها. فقال: نزلت هذه الآية {ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم}-هى آخر ما نزل وما نسخها شئ. (أخرجه البخارى فى: 65-كتاب التفسير: 4-سورة النساء: 16 باب من يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم
ومع ذلك فإن الإمام البخارى يورد لنا حديثا و قولا أخر مخالفًا:
حديث البراء: قال: آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت-يستفتونك. (أخرجه البخارى فى: 65-كتاب التفسير: 4-سورة النساء: 27 {باب يستفتونكم قل الله يفتيكم فى الكلالة}).
وكما ترى فان هذا الحديث يعارض الحديثين السابقين. فسورة براءة (وهى التوبة) لا علاقة لها بسورة النساء، وآية الكلالة فيها هى آخر التنزيل الحكيم وليس آية-اليوم أكملت-من سورة المائدة أو آية-من يقتل نفسا-حسب جزم بن عباس.
فإلى أين يريد أخدنا من يقدسون البخاري .؟ فقد أوردنا أمثلة تظهر عدم وجود ما يدعوا الى اعتبار هذا الكتاب من ثوابت الأمة ولا قدسيته ولا صحته ونقتصر على هذه الأسطر دون سرد الأحاديث التي تسئ الى النبي الكريم ، التي سنعود إليها قريبا…. بموضوعية وعقلانية