العرائش نيوز:
مسرحية “العازفة” بين ملحة عبد الله ولطيفة أحرار “الأفق المشرقي الغائب”
بقلم: عزيز قنجاع
التقى جمهور المسرح المغربي مؤخرا مع عرض مسرحية “العازفة”، وهو من إنتاج مشترك بين هيئة الفجيرة للثقافة والفنون بالإمارات العربية المتحدة ومسرح الأصدقاء بالمملكة المغربية. والعازفة مسرحية مونودرامية من تأليف الكاتبة السعودية “ملحة عبد الله”، ومن إخراج وتشخيص الفنانة المغربية المتألقة “لطيفة أحرار”.
وهذا العمل يمكن أن يدخل في سجل العلاقات الثقافية المتلاقحة باستمرار بين المشرق والمغرب، ويكرس تاريخا من التفاعل والتلاقي والنقاش الدوري المستمر والمثمر بين المفكرين والأدباء والفنانين من كلا القطبين الجغرافيين.
و”العازفة” من حيث انه عمل مسرحي استدعى المعالجة الدراماتورجية للنص الأصلي لوضعه في سياق يتوزع بين المشاهدة والاستماع، لذا كان بحق قراءة ثانية لنص الكاتبة السعودية “ملحة عبد الله” وذلك تحت الضغط الايجابي لعملية الإخراج، مما يتيح لنا إمكانية الاطلاع المباشر على مستوى هذا التلاقح في المرحلة الراهنة وما وصل إليه، من خلال البحث في كيفيات الاستحضار المعرفي للآخر المشرقي في السياقات الاجتماعية والسياسية الراهنة للمغرب وأفق هذا الاستحضار. فمسرحية “العازفة” كعمل مكتمل، يمكن اعتباره قراءة أخرى للنص المشرقي بأفق مغربي ضمن سياقات اجتماعية وسياسية وتاريخية آخذة في التشاكل، وبالتالي فان قراءة أخرى لمضامين العمل من موقع نقدي إيديولوجي ممكنة نقول هذا حتى نميز ما سنقوم به من نقد، عن النقد المسرحي الذي يستدعي حيثيات أدبية أخرى، وفي غالب الأحيان يجب أن يحضر النقد الإيديولوجي محل الناقد الأدبي أو الفلسفي، لكن يجب التمييز بين هذه الأنواع من النقد والمحافظة على كل نوع في نطاقه الخاص – حتى لا يكون تداخل في الحكم، فليس لوسيان غولدمان مثلا ناقدا أدبيا رغم انه كتب حول راسين ولوركا والقصة الجديدة في فرنسا، كما أن ماركس لا يعد ناقدا أدبيا لأنه كتب صفحات حول بالزاك في الأسرة المقدسة… كما أن النقد المنتشر حاليا والمترتب على اللغويات الحديثة كما يمثله رولان بارث في فرنسا، يجب أن يعتبر نقدا فلسفيا، لا نقدا أدبيا منهجيا. أما النقد الذي نوده لهذا العمل فانه يحاول أن يصل إلى النظرة المتحكمة في مجمل العمل في التصور والإحساس والكشف عن العوامل التي حددت هذه النظرة ومبررات وجودها وحضورها من هذا المنظور تبدو مسرحية العازفة صورة خامة تبين الأفق العام الذي يضع فيه المغرب اهتمامات المشرق العربي.
تبدو تيمة النص الأساسية في مسرحية “العازفة” جد مألوفة لدى المتلقي المغربي بل مستهلكة إلى حد بعيد، فإشكالية المرأة ومعاناتها من العقلية الذكورية المتحكمة تارة والمتحجرة تارة أخرى ومن التقاليد المجتمعية ومن الأحكام القبلية المسبقة حول المرأة، موضوعة تم التطرق إليها في مقامات مختلفة بل وتم التطرق إليها منذ بدايات المسرح المغربي وتم في هذا الصدد تحوير عدة أعمال جلها كانت مقتبسة ومستوحاة من كتابات المسرحيين الفرنسيين لتبين وضع المرأة داخل المجتمع عموما. إلا أن لطيفة أحرار المخرجة استطاعت أن تضع إشكالية عتيقة في سياق جديد، بل استطاعت أحرار في أول وهلة ونحن نتلمس في كراسينا القبض على تيمة المسرحية الأساسية، أن نقر أننا أمام إشكالية جديدة بل حتى معرفتنا بهذه الإشكالية التقليدية وضعت موضع شك جديد، فلم تحضر المرأة كجسد مغشى بالأقمشة المطرزة يتم من خلاله توظيفها كمادة إثارة تستجدي من خلاله المخرجة استصدار إدانة جماعية لواقع يحجز ذات المرأة ويختزله، ولم تحضر المرأة كذلك كجسد ملغى داخل لحاف من صوف، بل جسد نابض فاتن قابض على عين المتفرج، جسد ينهل من إمكانياته الحية، فتم وضع المتلقي ضمن حكمين متعارضين ومتلازمين بالتناوب وذلك عندما لم يتم استدعاء هذا الواقع الأسود بمدعماته النمطية ويتم كالعادة فتح فجوات في عقل المتلقي حتى يستثير فيه الشعور بالتعاطف ويستجدي منه تضامنا ما، مما جعل النص يبدو مضغوطا في اتجاه استدعى توضيبا جديدا، حيث تم تطويعه ليتماهى مع الأفق الذي تضع فيه المرأة المغربية إشكالية حضورها في جسم المجتمع. وهو ما كان واضحا أن التعاطي مع النص تم بانتقائية متحجمة، أو لنقل بقراءة ضمن سياق سوسيو ثقافي مغاير لمشكلة الحضور الأنثوي في الجسم الاجتماعي العربي – الإسلامي، أو لنقل ضمن سطو جمالي واع بثنايا النص الجمالية وبإشكاليته الخاصة. فبطلا هذه المأساة التقليدية لم تكن المرأة الجاهلة الواقعة تحت سيطرة الرجل بخلفيات سلطوية تراثية دينية بل شخصين من حاضرنا، رجل مثقف وامرأة قارئة وصداقاتها تمتد إلى كاتبات من بلدها.
المأساة تقليدية وبطلاها من عصرنا، فلم تحضر المرأة بصورتها المجترة وشخصيتها المبتذلة والمتخيلة في وعينا العام عندما نكون بصدد معالجة هذه التيمة، كما لم يحضر الرجل المفترض انه الجانب الشرير في المأساة بالصورة النمطية المعتادة، هذا ما جعل المحرك الدرامي التقليدي لهكذا نوع من المواضيع الممسرحة يغيب، خصوصا عندما تتم معالجته هذه التيمة في وضع شديد الخصوصية – كما هو الحال عندنا، وغالبا ما يكون وضعا خاطئا-، حيث تتم المعالجة ضمن سياق خصوصي كذلك ليتم في الأخير دعم التقليد من حيث محاولات إصلاح واقع الحال، لكن المعالجة لهذه الموضوعة – المأساة، في مسرحية “العازفة” تمت باعتبار مأساة المرأة في أوطاننا مجرد إشارة إلى مأساة كونية لا ترتبط بنا نحن. فلا يلغي الرجل المرأة بل إن سبب تعاستها هو من يناديها ويحثها على التمسك بوعي صادح بالحرية “أنت حرة” لازمة أغرقت المسرحية في التناقض. لم يكن الإرث الماضي أو التراث بمضمونيه الاجتماعي والديني هو مشكلة المرأة وان حضر في صيغ الوصايا المتكررة لأم البطلة، بل وضعها الاجتماعي بالعلاقة بمحيطها، فالنوافذ مشرعة أمامها وآلة البيانو رغم عدم تمكنها من العزف مرارا إلا أن الآلة حاضرة عموما وفي وضع قابل لان تعزف فيه، وزوج غارق في سيل جارف من الاهتمامات ومن الخطب الفارغة والوعود الكاذبة، لا ينتهي أبدا من تشييد ركائز مستقبل لا يبارح حاضرا، يمجد كل يوم الحرية وكل يوم يغتالها. هل كان مسؤولا؟، هل مغامراته العاطفية تدينه بالخيانة؟، لم يكن الوضع كذلك في “العازفة” فبين الحضور الجامد للمرأة والنشيط في قضايا القبض على مظاهر الخيانة في اللباس والعطور، كان الرجل منطلقا خطيبا محاضرا منغمسا في الحياة، في حين تحضر المرأة في وضع شخصي محجوز رغم الإمكانيات الهائلة المتاحة. لذا تم وضع المتلقي ضمن حكمين أخلاقيين متعارضين كما سبق القول. فإدانة الحاضر هنا تمت بمعيار المستقبل وليس الماضي وهنا قوة “العازفة”، إذ توزعت المسؤوليات فتحت إمكانيات جديدة للمعالجة، مكسرة بذلك حاجز سلم القيمي الذي يتم الاحتكام إليه في معالجة هذه القضية، والذي لم يتم الشك أبدا في عموم صلاحيته, وأصبحت معالجة هذه القضية ممكنة لكن في مسار التاريخ وليس في المطابقات المتجددة المقامة بين النص والواقع.
هل كان ممكنا أن يكون النص المسرحي “العازفة” نفسه بين مبدعته “ملحة عبد الله” وقارئته وممسرحته لطيفة أحرار، إن ما جعل النص يحضر في شكلين مختلفين بين ملحة ولطيفة هو السقف التاريخي الذي يحضر فيه النص، ففي الوقت الذي جربت فيه المرأة المغربية عملية إصلاح التقليد من الداخل منذ بداية تسعينات القرن الماضي انطلاقا من توسيع مدى النصوص الخاصة بهذا الموضوع، وعندما وصل النص إلى مداه من التمطيط والتأويل وأصبحت العملية بنتائج معلومة مسبقا، أصبح لزاما على المرأة المغربية نقل إشكاليتها الخاصة من النص إلى التاريخ، لذا عندما حاولت لطيفة أحرار أن تعالج من خلال نص “ملحة عبد الله” إشكالية الإرث نجدها ذكرت المشكل لتتغافله بسرعة حتى انه لم يجد مكانا له وبدا مقحما في المسرحية، فجاءت المسرحية تطويع جديد لنص “العازفة” ضمن إمكانيات جديدة لم تقم بعد حيث ولد النص الأصلي.
وهكذا استطاعت المتألقة الفنانة لطيفة أحرار من خلال العمل الإخراجي المتميز الذي قدمته لمسرحية “العازفة” والاستغلال الفني العالي لقدراتها الفنية في المسرح ومن خلال تشكيلها للوحات المسرحية والحضور الصادح في اللغة والانسياب السلس مع الموسيقى القوي، من أن تنجز عملا استطاع أن يعيد تشكيل النص ليخرج من الأفق الاعتيادي للمعالجة العادية والمألوفة لهموم المرأة العربية.