العرائش نيوز:
هوامش على مسارات الثورة
عزيز قنجاع
العنوان الأول : ربيع الكلام
يوازي الثورات التي أصبحت عنوان التاريخ العربي المعاصر إنتاج كلامي قل نظيره. فمع شساعة المساحة التي أصبحت توفرها وسائل الإعلام المسموعة، المرئية والمكتوبة للكلام، ومع فيض القول الذي أصبح ينتجه الحدث بما يتطلبه هذا الأخير من إحاطة كلامية يفرضها منطق عقل الأمور. كان لا بد وأن يتصدر التعقيب الحدث ويتقدمه سواء الحدث كإمكان أو كتشكل أو كاكتمال، وأصبح الجزء المتعلق بالكلام ضمن إطار الحدث يفوق حدثية الحدث وجديته كتحقق في التاريخ. بل أصبح الكلام يتماهى مع منطق الإلهام والتنبؤ، ما دام الحدث لم يكتمل ومادام تشكله خاضع لمنطق المستقبل من الزمان.
وبالمقابل أصبح الحدث يتوسل الكلام وكأنه بدون توسده للمفردات وبدون أن تحفه التعقيبات لا يستقيم كحدث، وتتحول صالونات إنتاج الكلام ومحطات الإذاعات، كناية عن واقعية لا كلامية بل فعلية، وكاستمرار لساحة الفعل الميداني العملي. وكما تنتج ساحة الفعل الميداني أبطالها يبرز إلى الواجهة أبطال الكلام وقاهري خراسة الحدث، وبدون كلامهم يبقى الحدث دون معنى مادام التعقيب هو سيد الحدث وخالقه.
الثورات القديمة كان خطباؤها خالقيها، وفاعليها وموجهيها، من روبسبيير إلى دانتون إلى روزا لكسمبورغ إلى لينين وتروتسكي وبوخارين كان الكلام نزرا قليلا والحدث كثيفا متشعبا معقدا. حتى التعقيب كان يستدعي التحليل ككلام مكمل لعقل الحدث، أما في ثوراتنا الحديثة فأضحت عملية التعقيب تشبه إلى حد كبير مظاهر التعقيب المرافقة لمباريات كرة القدم، ولم يعد يتراكض النظارة لاحتلال مقعد على درجات الملاعب. بل دخلت الملاعب البيوت ودلفت الى غرف الجلوس والأكل والنوم دون أن يتغير شيء هام في صدد المشاهدة وأصبحت الخطابة كتعقيب وقفا على فئة من الناس تحترفه وتقف جهدها عليه. وأصبح للتعليق موظفون عينهم يطلعون علينا في كل ثورة عينهم، بكلام لا حد عمليا لكثافته وغزارته. يتنبئون بالآتي ويوجهون فعل الجموع ويوزعون الصكوك ولوازم حسن السير وسوءها، ويعينون ويقيلون ويتحدثون وهم عين العالم المقبل الآتي ولسان تحققه الحاضر، يتوزعون بكل عواصم العالم، يتكلمون دون كلل وكأن الكلام بناء فوقي له استقلاله النسبي كما يشير لذلك منظرو المستوى الثقافي في البناء الاجتماعي العام، إلا ميادين الفعل حيث الحدث وصانعيه، ومدبري دقائق تعقيداته، الذين لم يجدوا ولو شاعرا واحدا أو مغنيا واحدا أو ملحنا واحدا في ميدان التحرير على سبيل المثال لا الحصر ليمجد فعلهم بكلام على قامة ثورتهم، قبل أن يلتحقوا أفواجا.
العنوان الثاني: زوايا كلام لمثلث متساوي الأضلاع.
ومن محاسن شساعة مجال الكلام، أن من يوجدون في الجهة المناهضة للثورة او المعنيون بشعار «الشعب يريد» هم بدورهم ومع استرسال الحدث وبعد أن حاولوا جهدهم حصره بلغة القنابل المسيلة للدموع و الهراوات والرصاص بأنواعه، الحي منه والميت و المتكلم و الصامت، التجأوا بدورهم إلى الكلام، وأصبحوا يغرقون الحدث في كدر الكلام، وانضموا بكلامهم إلى مجال صنع الحدث، وعلى نمط واحد يومئ كلامهم في البداية إلى أهمية الاحتياطي القانوني القادر على إعادة الحدث إلى عقاله، ويشغل مفهوم وحدة الشعب والدولة، الأمة والإجماع الحيز الأهم، ثم مع اتساع أفق «الشعب يريد» بعد ان ينحشر كلامهم في سياق الحدث ويصبح مفوتا مباشرة بعد صدوره، بسبب اجترار القول، حيث يؤول انحسار المعنى واقتصار الكلام على المادة الصوتية الخام الفاقدة الدلالة، يتكلمون عندها على قرارات اتخذوها وكانت في طريقها للتحقق لولا ممانعة ذويهم، وعن قرارات يزمعون اتخاذها كجلاء لكلام سبق وأن أدلوا به في مناسبات أخرى وأصبح قابلا لأن يطبق فعلا، فيصير الكلام إلى أداء ويكون إيقاع الأداء طاغيا على المعنى، ويقابل كلام الإصلاح هذا تبطين مكثف لحذاقة الاستباق، استباق كل ما من شأنه أن يقسم الأمة ويوقظ العنف المفضي إلى الحرب الأهلية. ثم بعدها يأتي خطاب الرحيل. ثلاثة زوايا لمثلث متساوي الأضلاع. إن كل الكلام الذي يصاحب ثوراتنا الراهنة لا يستند إلى عامل الثقافة والمعرفة، فالتعقيب الفكري أو الثقافي على تاريخنا الراهن لا يتعدى الجلبة والضجيج. إن النقاشات الكثيرة التي تغمر بيوتنا هذه الأيام تتجنب التطرق إلى المشكلات التي يملي التطرق إليها كسر أطر التناول المتوفرة والجاهزة التي كانت علاقات التسلط السائدة تقوم على حجمها، منعها واستبعادها من دائرة التحليل والتساؤل. ولا زال المتكلمون منصاعون للممنوعات التي أملتها لعقود طويلة علاقات التسلط، وأنا لا أتحدث هنا عن قدرة الكلام في استعمال معجم القدح والسب وخط طويل يبدأ بالتحقير ويفضي إلى الاتهام والتخوين. هذا الجناح من الكلام أصبح سيد اللغو السائد مع اتساع دائرة الحي والمباشر الذي يفرض ضرورة السرعة في إنتاج الكلام، بعدما كان الكلام سابقا ينتج بعد طول قراءة وتأمل، وإنما أتحدث هنا عن أطر التناول القائمة التي تقف سدا في وجه الفكر بما هو تعقيب شامل، والتي تلزمه الاقتصار على الدوائر المباحة التي يستحيل النفاذ منها إلى الأركان الخفية في التجربة التاريخية والاجتماعية للثورة الراهنة.
العنوان الثالث : الذات الواحدة كلام في الدائرة
رغم تاريخ طويل وعميق من انسلاخ دولته عن المجتمع، ينحو الحاكم العربي السائر في طريق الانقراض في خطابه الأول إلى توصيف دولته كدولة عضوية منبثقة انبثاقا مباشرا خالصا من المجتمع، ورغم مظاهر الفوارق الاجتماعية البادية، إلا أن ذلك لا يقلل من أهمية وحدة الدولة والمجتمع بل يؤكده من حيث مبادئ التضامن والتكافل المومئ إلى التجانس والوحدة، بل ترفع هذه الفوارق وحدة المجتمع و الدولة الى سلم البديهيات المعاينة. قد يبدو لنا كلام الحاكم هذا غريبا وهو يصف هذه اللحمة التي عليها دولته، إلا أننا ننسى في خضم المشاهدة والمراقبة من مواقع نقيضة، أن الحاكم يصف بالفعل دولته. الدولة التي على طول فترة حكمه خلقت مجتمعها المنغمس فيها. فبهاجس استمراره و استمرار حضورها خلقت هذه الدولة سطحا اجتماعيا أحلته محل المجتمع الحقيقي. فللدولة إذاعاتها ونقاباتها ومجتمعها المدني والأهلي الذي يتنطح لفعل تمثيل الكل، ولها اقتصادها الخاص وعائلاتها التي ترفعها الدولة واضعة في يدها مقاليد السلطة والإنتاج والقرار الذي ينظمها ويوزعها فتتحول السياسة إلى إدارة مباشرة للأعمال. وعلى حجم هذه الفئة ومقاسها تنظم الحياة السياسية بطريقة تمنع في الوقت الذي تحجب كذلك فيه هذا التحول الفئوي فيتصدر الحزب عملية التماهي المجتمعي الذي يهب للفئة عمقها الجماهيري الضارب في كل أنواع الخطاب اليساري واليميني، التوتاليتاري والفاشي. مجتمع الحاكم كما صنعته الدولة، مجتمع الوحدة والانسجام، لا يمكن أن يتصدع أو يلحقه انقسام إلا بفعل خارج مفارق متآمر وهذا الخارج الآخر هو ركن الزاوية الدنيا الأولى في مثلث خطاب الحاكم.
العنوان الرابع: الآخر هو الجحيم كلام في المتوازيات.
يقدم حاكم الدولة العربية الحديثة في خطبته الثانية دولته موحدة في قيادة سياسية واحدة يمثلها شخص واحد ينبثق منها و تشكل امتداده. المجتمع مشدود لأهداف وطنية كبرى التي حددتها القيادة عل ضوء مصالحه وهي محط إجماع عام وطني. من هنا يصير كل ما يخرج عن هذا الاجماع الذي يوحد المجتمع لا بد و ان يكون تعبيرا عن نزعات او قوى لا تنتمي للداخل المتماسك الموحد قوى لها من الأوصاف ما لا يحصى و يعد، فهم في قاموس الحاكم شياطين و متآمرين وأشرار و وأشباه كائنات وكائنات مشبوهة وعندما يستنفذ معجم الوصف يلجا الحاكم إلى حديقة الحيوانات لاثراء معجمه الفقير أصلا فيصير هؤلاء الآخرين الذين لا نعرفهم فعلا جرذان و قطط وتماسيح ومسوخ… واذا لاح في الأفق خروج عن هذا الإجماع من داخل دائرة الحاكم عندها تصير الخيانة طبع، والخيانة قدر هؤلاء. وبين المجتمع المتراص والخارجين عنه لا يتصور الحاكم حلا في الأفق، فهو يرى جموعا في الشوارع، ويعرف أن مجتمعه الفسيح الكبير الذي يصوت لبقاءه ويصفق لانجازاته لازال هادئا تفاديا للفوضى المؤدية إلى الخراب، فيضطر الحاكم إلى التذكير بهذه الحقيقة: إما هدوء وحوار، وإما حرب أهلية لاتدع ولا تدر. يحتل التهديد بالحرب الاهلية في غياب الحاكم الموحد الواحد الوحيد ركنا مهما في خطاب الديكتاتور الأخير وتصل الرسالة إلى باقي الأهل المسالمين فيطفو التاريخ ليذكر بمعارك الجمل والخيول ومعارك اللجان الثورية الحديثة التي تقصف الشعب بالطائرات لإخماد المظاهرات وتدلف الدبابات ساحات الإعتصامات لسحق الاحتجاجات كسبق عسكري سيذكره التاريخ على صفحات يستحيل أن يجد لها من عناوين سوى ما تجود به قواميس عيادات الطب العصابي.
العنوان الخامس: ديمقراطية الصندوق.
عندما تنجح الثورة يفرح الصندوق، للصندوق طعم النصر اذ تحل الديمقراطية محل الحاكم الواحد الأحد، وللصندوق طعم الموت إذ يحيل إلى حالة الجمود الأبدي حين يصبح الصندوق كناية عن التابوت. وبينهما يؤبد الصندوق بالاختيار الحر حالة الانتظار الأبدي. يحتج الحاكم الثوري الجديد بالصندوق، وبالصندوق الذي يحوي أصواتا وأرواحا وأشباحا وإرادات يتأبد الموت بالاختيار الحر. لا جديد لثوراتنا إلا استبدال لغة الإحالات الشرعية من العسكر والشرع والعائلة والقبيلة إلى الصندوق، وتحول الصندوق إلى ما يشبه عصا موسى التي لا يفوقها السحرة إعجازا وباسم الصندوق أصبحت تصاغ مصائر الثورات، من يملك الصندوق يملك الدنيا، ومن يثور دون أن يؤمن له صندوقا سرقت ثورته منه لأنه ثار بدون صندوق، كل ثوراتنا أصبحت رهينة حرفة النجارة، وأصبح لكل جماعة نجاروها يصنعون صناديقها في غفلة من الثوار لان العبرة في الاخير بالصندوق وليس بحجم التضحية والثورة، وفي الثورات العربية الحديثة والوحيدة الشكل والطبع، يمكنك أن لا تساهم في ثورة او حتى لا تراها بل بإمكانك أن تسب صانعيها وتلعنهم، لكن يمكنك أن تحكم وتسيطر ان نجحت تلك الثورات وأسقطت حكومة أو نظاما لأنك في الأخير صاحب صندوق جاهز، تلك مأساة ملهاة ثوراتنا الحديثة ثورات لا يحكمها ثوارها بل صناديقها ومن لا صندوق له لا ثورة له.